我們常見的介紹日本發(fā)展的書，有兩本。一本是美國(guó)作家魯思.本尼迪克特的《菊與刀》，另一本是戴季陶的《日本論》。后者是一百多頁的小冊(cè)子，篇幅不大，名氣卻不小，被人評(píng)價(jià)為研究明治維新后日本發(fā)展的力作（包括內(nèi)政外交政策制定的根源及日本人性格養(yǎng)成），其好評(píng)超越了《菊與刀》。

《菊與刀》寫作背景

魯思最大的遺憾是終其一生沒去過日本，她對(duì)日本的觀點(diǎn)和結(jié)論都是建立在文字材料或者訪談基礎(chǔ)上的。

當(dāng)時(shí)的亞洲依然保持著謹(jǐn)慎的封閉，反對(duì)變化，抵制改革則以中國(guó)等一系列東亞國(guó)家為甚。相比較下，原本中世紀(jì)愚昧落后的歐洲反倒最先爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命，摧毀了封建制，破除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙，歐洲表現(xiàn)出的繁榮與亞洲的沉寂在近代形成了鮮明的對(duì)比。

時(shí)光進(jìn)入19世紀(jì)西方殖民者已經(jīng)在亞洲很多國(guó)家建起殖民地，亞洲為自己的保守付出了沉重的代價(jià)，截止到二十世紀(jì)初印度已經(jīng)被英國(guó)完全控制長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)，印尼被荷蘭人占領(lǐng)，菲律賓是美國(guó)人的殖民地，中國(guó)則是全部西方國(guó)家爭(zhēng)奪較量的對(duì)象，眾多被殖民國(guó)家中唯獨(dú)沒有日本！

近代日本國(guó)力的異軍突起是舉世矚目的，通過明治維新在半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里就實(shí)現(xiàn)了國(guó)富民強(qiáng)的目標(biāo)。也是亞洲近代唯一一個(gè)成功走向?qū)ν庵趁窈鸵晕淞φ鞣鳛榱?guó)之本的軍國(guó)主義國(guó)家。二戰(zhàn)的爆發(fā)從主流觀點(diǎn)來看是世界反法西斯國(guó)家的一場(chǎng)共同的反侵略的正義戰(zhàn)爭(zhēng)。但從另一個(gè)角度來看，由日本挑起的太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)也確實(shí)結(jié)束了西方國(guó)家對(duì)亞洲的殖民侵略。在戰(zhàn)爭(zhēng)初期，日本軍國(guó)主義分子打出的“大東亞共榮圈”的旗幟，在東南亞國(guó)家中起到了一種鼓舞人民的情緒。就像當(dāng)年美國(guó)總統(tǒng)詹姆斯門羅所說的那句名言“美洲是美洲人的美洲“一樣，二戰(zhàn)之初，日本政府也曾發(fā)出過類似的論調(diào)?？墒请S著戰(zhàn)爭(zhēng)深入，日本軍殘暴嗜殺的暴行表現(xiàn)在了對(duì)待殖民地人民的態(tài)度上。這使亞洲人民徹底失去了對(duì)于日本的期望，轉(zhuǎn)而攜起手來共同反抗日本，并最終取得了對(duì)日本的勝利。

不過日本軍人在戰(zhàn)爭(zhēng)期間表現(xiàn)出令人恐怖的戰(zhàn)斗力，頑強(qiáng)的意志，耐勞的精神都讓西方國(guó)家為之震驚。此時(shí)人們才想起這個(gè)人口數(shù)量如此之少偏僻小島國(guó)竟能爆發(fā)出如此力量，的確是值得做深入的研究。

魯思的書就是在這樣一個(gè)背景之下完成的。

《日本論》扎實(shí)基礎(chǔ)

而戴院長(zhǎng)呢？其成長(zhǎng)經(jīng)歷與魯思有很大的不同。戴出生于1891年，此時(shí)的中國(guó)正處于被列強(qiáng)瓜分的巨大威脅之中。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)留學(xué)生出于對(duì)日本迅速崛起的一種反思，開始把日本作為進(jìn)修的目的地。戴于15歲那年也趕赴日本留學(xué)。此時(shí)日俄戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛結(jié)束，日本打敗俄國(guó)，獲得半個(gè)庫(kù)頁島在內(nèi)的部分遠(yuǎn)東領(lǐng)土，而且取代俄國(guó)獲得了在東北境內(nèi)的筑路權(quán)，日本國(guó)內(nèi)一片歡騰，中俄卻備受打擊。

戴院長(zhǎng)在日本留學(xué)階段對(duì)日本社會(huì)和普通日本民眾都做了深入的實(shí)地觀察。因經(jīng)費(fèi)問題，戴沒有完成學(xué)業(yè)便回國(guó)。他人生中三觀形成的重要階段都是在日本完成的，據(jù)說戴的日語好到住在他隔壁的日本人都聽不出他是一個(gè)中國(guó)人?；貒?guó)后的戴跟隨孫中山先生走南闖北，參加了許多重要事件，例如二次革命，護(hù)法運(yùn)動(dòng)以及《民權(quán)報(bào)》的創(chuàng)辦等。孫中山多次往來于中日之間，每每來到日本，戴必是隨行人員之一，孫中山與許多日本政要之間的會(huì)晤與交流，戴也是作為翻譯而參與其中。在這些外事活動(dòng)中戴與許多日本領(lǐng)導(dǎo)人如桂太郎、犬養(yǎng)毅、田中義一、秋山真之等結(jié)下了深厚的個(gè)人友誼，是中國(guó)近代實(shí)實(shí)在在的“日本通”這樣一個(gè)有著如此閱歷的人寫的關(guān)于介紹日本的書自然是權(quán)威的和全面的。

日本崛起的背后

日本近代崛起于明治維新，開始于距今145年前的1868年。當(dāng)時(shí)的明治天皇還是個(gè)小孩子，未成年人，所以真正推動(dòng)日本改革的是那些來自長(zhǎng)、薩兩番的倒幕武士，他們的動(dòng)力來自于一方面對(duì)幕府腐敗無能統(tǒng)治的不滿，一方面對(duì)自己前途的憂慮，更是對(duì)以美國(guó)黑船為代表的西方侵略勢(shì)力的回應(yīng)與反抗，明治維新的特點(diǎn)是向西方國(guó)家學(xué)習(xí)先進(jìn)的器物制度和科學(xué)技術(shù)，殖產(chǎn)興業(yè)，發(fā)展教育，加入世界貿(mào)易體系。

日本的學(xué)習(xí)可謂徹底，這與它本國(guó)的環(huán)境以及歷史傳統(tǒng)有密切的關(guān)系。日本地處遠(yuǎn)東地區(qū)，四面環(huán)海，遠(yuǎn)離大陸，跟朝鮮對(duì)望的對(duì)馬海峽也有將近一百公里的距離。這樣一座孤島遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)的文明中心，發(fā)展起來自然滯后。日本對(duì)于自身的落后有很清醒的認(rèn)識(shí)，而且隨著中國(guó)以及印度的文明源源不斷的從朝鮮半島傳遞至日本列島之后，這樣落后于他人的意識(shí)就更加強(qiáng)烈。

這樣就激發(fā)了日本人學(xué)習(xí)熱情，從當(dāng)年不斷派出遣唐使這一點(diǎn)就能看出，這種學(xué)習(xí)貫穿于日本發(fā)展的始終。而且日本人在學(xué)習(xí)的過程中并非是生搬硬套別國(guó)經(jīng)驗(yàn)，最難能可貴的是他們將學(xué)習(xí)來的成果與日本的國(guó)情民情相結(jié)合，這樣就產(chǎn)生了屬于本國(guó)的獨(dú)特的文化。日本的文化能夠看到中國(guó)，印度，朝鮮的影子卻又不完全像，比如語言方面大量使用漢字，卻加入拼音的假名。將中國(guó)的儒家思想與印度的佛教教義結(jié)合又加入了本國(guó)的泛神崇拜形成了獨(dú)特的神道教，士農(nóng)工商四階級(jí)的劃分來自于中國(guó)，由此發(fā)展出武士階層，并形成了獨(dú)特的武士道精神。

這些都是日本在接受外來文化過程中的本土化的證明，正是因?yàn)闅v史上的這些特點(diǎn)才使得日本在全民西化的過程中，沒有出現(xiàn)外來文明與本國(guó)傳統(tǒng)格格不入的大規(guī)模沖突和矛盾（歷史倒車現(xiàn)象也是有的，明治維新三杰之一的大久保利通在清水谷遇刺身亡便是證明），也沒有出現(xiàn)明顯的阻礙改革的倒退勢(shì)力的影響，明治維新在日本的成功，是有它深層的原因的。

反觀中國(guó)，一向就有地大物博的美譽(yù)，這也讓我們能夠?qū)崿F(xiàn)自給自足的目標(biāo)，而不需要與外國(guó)主動(dòng)交流，再加上中國(guó)地處大陸，本身就是文明中心，周邊國(guó)家長(zhǎng)時(shí)間的朝貢也增加了中華民族的自信力但也埋下了逢變故不愿改變不愿承認(rèn)落后現(xiàn)實(shí)墨守成規(guī)的種子。中國(guó)有的是革命，被壓迫者聯(lián)合起來推翻失去天命的統(tǒng)治，再造新朝，但新朝所實(shí)行的制度卻往往是被推翻王朝的翻版，尤其是那些統(tǒng)治時(shí)間長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)世紀(jì)以上的政權(quán)都成為后來者效仿的對(duì)象。所以中國(guó)的古代史只是王朝更迭史，是歷史車輪的循環(huán)往復(fù)運(yùn)動(dòng)，像舊落地鐘那樣，鐘擺從一邊擺向另一邊，單調(diào)的重復(fù)罷了。

而日本有改革卻沒有革命，改革一般都是自上而下進(jìn)行的。一方面是因?yàn)槿毡疽恢碧幱谙鄬?duì)落后保守的境地，部落之間、軍閥之間長(zhǎng)時(shí)間為了爭(zhēng)權(quán)奪利而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，破壞力極大。那些占有土地的大地主紛紛建立起莊園，將控制的土地包圍起來，挖出護(hù)城河，設(shè)置警衛(wèi)塔，并雇用專門的人來從事莊園的監(jiān)督管理工作，這些被雇用的人統(tǒng)稱為武士，日語讀作Samurai。而失去土地的農(nóng)民則淪為佃農(nóng)，長(zhǎng)期受到地主和武士的壓迫和剝削，落后的經(jīng)濟(jì)和制度，以及地處文明中心的邊緣地帶使得日本迫切需要改變現(xiàn)狀。

另一方面武家統(tǒng)治建立之后，尤其是德川幕府時(shí)期，日本實(shí)現(xiàn)了制度上的大一統(tǒng)，相對(duì)狹小的國(guó)土，使得人員分布相對(duì)集中，這也使得改革措施能夠在全國(guó)范圍得到有效的推廣和執(zhí)行，不會(huì)出現(xiàn)各自為政的局面。

第三方面長(zhǎng)期的等級(jí)制使得日本國(guó)民養(yǎng)成了對(duì)強(qiáng)者順從和謙恭的習(xí)慣，農(nóng)民的反抗只是為了緩解官方在地租上的過分壓迫，但絕沒有要推翻政府的想法，這里也有日本本土宗教——神道教的貢獻(xiàn)。神道教產(chǎn)生于日本本土，它是由日本的泛神崇拜與來自中國(guó)的儒家學(xué)說以及道教思想再加入印度的佛教文明一起調(diào)和出來的獨(dú)特信仰。神道教強(qiáng)調(diào)日本是由天照大神創(chuàng)造的，所有日本人都是神的子民，而天皇則是神的后代，有統(tǒng)治日本的法統(tǒng)，為日本最高精神和政治領(lǐng)袖。神道教在日本影響非常深遠(yuǎn)，幾乎每個(gè)人日本人都是其信徒，明治維新期間政府以天皇的名義進(jìn)行改革，所受到的阻力是相當(dāng)小的，這也使得日本的改革比較徹底。

在中國(guó)背著沉重的歷史包袱步履維艱時(shí)，日本則能夠輕松上陣，整個(gè)國(guó)家從上至下一起改變，一位明治時(shí)期來到日本的西方人曾這樣問過一個(gè)普通的日本人“你們?nèi)毡練v史的起點(diǎn)在哪里？”那位日本人的回答可謂精辟“我們?nèi)毡镜臍v史從今天開始?！?/p>