13—14世紀(jì)時(shí)，蒙古貴族為維護(hù)其統(tǒng)治，曾一度大力倡行崇儒政策。加上長期與漢族人民雜居，耳孺目染，部分回回上層，也對儒家思想表現(xiàn)出極大的興趣。有些人甚至把儒家文化作為終生追求的目標(biāo)。例如哲馬魯丁，取字“師魯”，即立志以孔子為師;伯篤魯丁，改漢姓魯，取字“至道”，是決意通達(dá)儒學(xué);沙的，取字“行之”，是“慕乎周公、孔子之禮法”，“以行之為貴”

阿魯丁，漢名玉元鼎，自幼即攻讀文史，研讀《大學(xué)》、《論語》，“習(xí)所謂窮理、克己”，并著《古今歷代啟蒙》，供童蒙習(xí)誦。買閭和哲馬魯丁還因力資兼善學(xué)，被分別授為嘉興和鎮(zhèn)江路儒學(xué)教授。贍思和伯顏，更是嗜儒成痹。贍思年輕時(shí)，師從儒學(xué)大師學(xué)經(jīng)，至成年時(shí)便“邃于經(jīng)”，其中尤以對“易經(jīng)”的研究最精深，曾先后撰作《四書闕疑》、《五經(jīng)思問》、《奇偶陰陽消息圖》、《帝王心法》等著作。

除儒學(xué)外，于天文、地理、鐘律、術(shù)數(shù)、水利等也很精通。其所著《重訂河防通議》，還是我國少數(shù)民族第一部綜合治理黃河的重要史料。

伯顏從6歲時(shí)起，即從里儒學(xué)《孝經(jīng)》、《論語》。后受業(yè)于進(jìn)士黃坦。成年時(shí)即以“斯文為已任”，“子大經(jīng)大法，粲然有睹，而心所自得，每出于言意之表”，對于慕名而來質(zhì)難的學(xué)者，俱“隨問隨辨，咸解其惑”。曾修輯《六經(jīng)》，并參與《金史》的纂修。

著名思想家李贄，原亦崇尚儒學(xué)，并接受過王陽明(王守仁)理學(xué)思想的影響，但至54歲后，卻以異端自居，自稱“不信道”、“不信仙釋”，貶斥《六經(jīng)》、《論語》、《孟子》等書，公開反對封建倫理和綱常名教，嚴(yán)厲批判了程(程顥、程頤)朱(朱熹)理學(xué)把天理和人欲對立的思想，是一位具有樸素唯物主義思想的偉大學(xué)者。