19世紀(jì)，一個叫弗洛伊德的shrink發(fā)明了一個“弒父情結(jié)”概念，也叫“俄狄浦斯情結(jié)”。認(rèn)為男孩心里都想要?dú)⑺雷约旱母赣H并取而代之。

男孩和父親關(guān)系不好？心理分析告訴你這是為什么

（典故來自古希臘一個叫俄狄浦斯的人：有人預(yù)言說他將來會殺父娶母，父母就把還是嬰兒的俄狄浦斯扔掉喂狼，結(jié)果這孩子沒死被人撿了去，長大了之后和從未謀面的生父發(fā)生沖突，殺死了他，之后因為破解了斯芬克斯之謎除掉了怪獸被推舉為國王，娶了新寡的王后。后來國家遭到天譴，才發(fā)現(xiàn)原來俄狄浦斯殺死了生父，娶了生母。俄狄浦斯便刺瞎了自己的雙眼，自我流放。）

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那個年代的父親們多數(shù)都不招待見，是建立在威權(quán)和暴力之上的存在，“俄狄浦斯情結(jié)”廣受爭議，但事實上也得到了廣泛的共鳴。

弗洛伊德出生的時候，父親已經(jīng)四十出頭，而母親才二十出頭。父親已經(jīng)和前妻有了兩個兒子，甚至連孫子都有了，弗洛伊德對他來說，只不過是另一個兒子，經(jīng)常貶低和打擊他。對母親來說，弗洛伊德卻是她最重視最寵愛的一個。弗洛伊德和年老的父親關(guān)系冷淡或者說互相厭惡，和年輕的母親卻非常親密。弗洛伊德把自己對于父母的真實感受大方寫進(jìn)了他的《精神分析導(dǎo)論》，并命名為“ 俄狄浦斯情結(jié)”。

男孩和父親關(guān)系不好？心理分析告訴你這是為什么（飽受爭議的心理學(xué)家、哲學(xué)家弗洛伊德）

19世紀(jì)末，現(xiàn)代的邊緣。整個社會在上帝、政府、父親等多重威權(quán)的統(tǒng)治下，維持著僵硬的秩序。壓抑的下一代接收了多重的“父能量”照射，日后又把這些能量以不同的方式放射出來。這代人中出現(xiàn)了諸多的大師，瘋子，獨(dú)裁者及其信徒，更多的是戰(zhàn)爭中的炮灰。工業(yè)化的瘋狂和荒謬將像古代史詩中的瘟疫一樣橫掃整個大陸。

一戰(zhàn)爆發(fā)前夕，心理學(xué)家榮格常常出現(xiàn)幻覺，看到無數(shù)的死尸和血海，或者是寒潮襲來，大地被冰封，還有年輕人的尸體和圣甲蟲。差不多的時期榮格還做過一個夢，夢見自己和一個深色皮膚的人一起，在山谷里槍殺了站在用人的骸骨做成的戰(zhàn)車之上的西格弗烈，中世紀(jì)德國史詩《尼伯龍根之歌》中的英雄。榮格懷著強(qiáng)烈的愧疚感，更擔(dān)心因此受到懲罰。此時，一場大雨沖刷掉了所有痕跡，榮格不再擔(dān)心因此被抓。榮格的解釋是，被他殺死的西格弗烈代表了德國人理想中強(qiáng)加于人的意志。

男孩和父親關(guān)系不好？心理分析告訴你這是為什么（榮格，弗洛伊德的弟子與反叛者）

榮格的父親去世的時候，母親對他說：“他為您及時的死去了。”

后來，在心理學(xué)界嶄露頭角的榮格認(rèn)識了弗洛伊德，兩人一見如故。弗洛伊德有意將榮格作為自己事業(yè)上的養(yǎng)子，也經(jīng)常公開稱榮格為自己的"王儲"和“長子”。榮格卻無意成為弗洛伊德的繼承人，因為這樣會有損他的獨(dú)立性，而且他也“從來無意成為任何一個黨派的領(lǐng)袖”。

榮格的親生父親及時地死去了，即使生前也從未將威權(quán)強(qiáng)加于他，已經(jīng)成年的榮格更不可能去接受這樣一個自封的代理父親把自己作為他的續(xù)篇。如果榮格接受了弗洛伊德的繼承者的身份，那榮格就無法成為榮格，只能成為類似弗洛伊德的女兒安娜。大家對后者的印象基本上僅僅是“弗洛伊德的女兒也是一個心理學(xué)家，繼續(xù)了其父的研究”。

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兩人一起去美國講學(xué)交流的途中，榮格談起當(dāng)時的新聞：在德國煤沼地里發(fā)現(xiàn)的古尸。弗洛伊德認(rèn)為，榮格熱衷于此事反映了他的弒父情結(jié)，弗洛伊德以榮格精神上的父親自居，認(rèn)為這反映了榮格針對他的“死亡愿望”，當(dāng)場暈了過去。后來一次，在談?wù)摪＜胺ɡ习⒙Z菲斯四世破壞父親樹立的石柱的時候，有人認(rèn)為這反映了法老的仇父情結(jié)，榮格反對這種說法，這時弗洛伊德再次因為同樣的原因昏厥。

其實兩個人的成長環(huán)境非常不一樣，心理學(xué)家的理論往往又來自于個人經(jīng)歷。弗洛伊德的父親是威權(quán)的存在，弗洛伊德既憎恨也羨慕自己的父親，一直希望推翻他，然后取而代之；榮格的父親軟弱善良，榮格了解父親的弱點(diǎn)，并對他抱有同情。

弗洛伊德曾對榮格說： “親愛的榮格，請您答應(yīng)我永遠(yuǎn)不放棄性欲的理論。這是一切事情中最根本的。我們得使它成為一種教條，一座不可動搖的堡壘。” “堡壘”“教條”這樣的概念對于榮格來說是不可接受的，對榮格來說，弗洛伊德提出這樣的要求，對于兩人的關(guān)系是致命的打擊。

在榮格的夢里，弗洛伊德成為了一個衰老的奧地利帝國的海關(guān)官員，穿著舊式制服，郁郁寡歡。旁邊的人說，是那死去多年的一位海關(guān)官員的鬼魂。“他是仍然不愿死去的人之一”。榮格對這個夢的解析是：海關(guān)，意味著邊界，即兩人思想上的邊界，弗洛伊德是一個海關(guān)官員，他對榮格的思想進(jìn)行審查，試圖禁止他帶入違禁品。

當(dāng)弗洛伊德說，“我不能拿自己的權(quán)威來冒險” 的時候，他在榮格心里已經(jīng)沒有權(quán)威可言了。榮格認(rèn)為弗洛伊德推翻了上帝，然后自己取而代之——同樣專橫、暴躁、自相矛盾。

另一位心理學(xué)家弗洛姆也說，“弗洛伊德反對現(xiàn)存的權(quán)威，但他自己想要成為權(quán)威。他本來就不想清除自己對權(quán)威的依賴和尊敬，他反抗的是那些不認(rèn)可他的權(quán)威。而對于他選擇的權(quán)威，他友好相處，特別是當(dāng)他成為他們其中一員時。”事實上俄狄浦斯殺死了父親之后也只是取代了父親的位置，并沒有做什么有別于父親的事。

榮格幼年時做過一個夢，夢到自己進(jìn)入一個地下宮殿，看到一個安放在神壇上的巨大的陽具。他那個時候并不知道那是什么，但是感到恐懼，覺得那東西會吞噬他。終其一生，榮格對于男性的絕對權(quán)力，無論父權(quán)還是神權(quán)都保持距離，持懷疑態(tài)度。

到了晚年，榮格還寫了一篇叫《答約伯》的文章，對上帝和約伯做了一次精神分析，而且指出，“獻(xiàn)祭兒子”是《舊約》里面經(jīng)常出現(xiàn)的一個主題，《創(chuàng)世紀(jì)》里，亞伯拉罕被要求獻(xiàn)祭自己的兒子；《出埃及記》里，猶太人也被要求獻(xiàn)祭他們的長子來獲得恩典；《啟示錄》里面充滿了不信教的婦女和兒童的死亡，上帝實際上是一個“脾氣很壞，權(quán)力意識很強(qiáng)的老板”，或者這一切都是圣約翰的“暴力幻想”——不出意外這本書和榮格本人受到了信徒們的抨擊和抵制，榮格對此無動于衷，并把《答約伯》視為自己最得意的作品之一。

男孩和父親關(guān)系不好？心理分析告訴你這是為什么弗洛伊德的理論模型是，年輕強(qiáng)壯的新生代暴力推翻一個舊權(quán)威，取而代之，甚至變本加厲，如此循環(huán)往復(fù)。榮格則厭惡威權(quán)本身，追求不依賴于威權(quán)的和平和公正。很遺憾，人類歷史上，弗洛伊德的這個模型雖然看上去愚蠢，卻經(jīng)常被驗證，往往是推翻一個暴君換來另一個暴君，周而復(fù)始。榮格式的反抗，實質(zhì)上的革命和改良則是鳳毛麟角。

現(xiàn)代意義上的“弒父”，已經(jīng)和肉體上的暴力無關(guān)，而是通過對父輩的質(zhì)疑和反抗，得到屬于自己的位置，確認(rèn)自己的人格；更是解構(gòu)權(quán)威，突破邊界，開創(chuàng)新的疆域，建立更合理的新規(guī)則。