《九歌》

哀婉纏綿，托以風(fēng)諫

《九歌》的名稱，見(jiàn)于《左傳》、《離騷》、《天問(wèn)》和《山海經(jīng)》，可見(jiàn)這是一種古老而著名的樂(lè)曲。“九”表示由多篇歌辭組成，不代表實(shí)際篇數(shù)。屈原的《九歌》共十一篇，是一組祭神所用的樂(lè)歌。

王逸《〈九歌〉序》中說(shuō)：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁；出見(jiàn)俗人祭祀之禮，歌舞之樂(lè)，其詞鄙陋，因?yàn)樽鳌毒鸥琛分?。上陳事神之敬，下?jiàn)己之冤結(jié)，托之以風(fēng)諫，故其文意不同，章句雜錯(cuò)，而廣異義焉?！?/p>

清王夫之駁王逸說(shuō)，(引王逸序全文，略。)今按逸所言“托以風(fēng)諫”者，不謂必?zé)o此情。而云“章句雜錯(cuò)”，則盡古今工拙之辭，未有方言此而忽及彼，乖錯(cuò)瞀亂，可以成章者。熟繹篇中之旨，但以頌其所祠之神，而婉娩纏綿，盡巫與主人之敬慕；舉無(wú)叛棄本旨，闌及己冤。但其情貞者其言惻，其志菀者其音悲，則不期白其懷來(lái)，而依慕君父，怨悱合離之意致，自溢出而莫圉。故為就文即事，順理詮定，不取形似舛盭之說(shuō)，亦令讀者泳泆以遇于意言之表，得其低回沉郁之心焉。按逸言“沅湘之交”，恐亦非是。《九歌》應(yīng)亦懷王時(shí)作，原時(shí)不用，退居漢北，故《湘君》有“北征”“道洞庭”之句；迨后頃襄信讒，徙原于沅湘，則原憂益迫，且將自沉，亦無(wú)閑心及此矣。

王瑤先生分析，《九歌》本來(lái)是古代流傳下來(lái)的一種歌曲的名稱，屈原借用舊題，又吸取了民間樂(lè)歌的精華，一共寫了11篇詩(shī)，總題為《九歌》。因?yàn)檫@是根據(jù)民間祭祀樂(lè)曲加工寫成的，富有神話的色彩和優(yōu)美的想像，因此內(nèi)容與《離騷》等篇的抒寫悲憤憂思的篇章不同，風(fēng)格清新典麗，寫得異常生動(dòng)和精練。11篇中首尾兩篇《東皇太一》《禮魂》是祭祀時(shí)的迎神曲和送神曲，內(nèi)容是鋪敘祭禮的儀式和過(guò)程的，寫得莊嚴(yán)肅穆。其余九篇中各有專祀，“湘君”“湘夫人”“河伯”都是水神，“山鬼”是山神，“大司命”“少司命”是星神，“東君”是日神，“云中君”是云神。

除《國(guó)殤》一篇外，這些祭祀自然神的篇章大致都用抒情的筆調(diào)或?qū)υ挼男问?，?lái)寫一種愛(ài)戀、思慕以及悲歡離合的情緒。這些神都是被作者人格化了的，其中常常寫到人神之間的戀情，這大概是受到民間情歌的影響?！秶?guó)殤》一篇是祭祀戰(zhàn)死的無(wú)名英雄；內(nèi)容敘述戰(zhàn)爭(zhēng)的壯烈和歌頌死者的英勇，寫得非常悲壯慷慨。

《九歌》的文字風(fēng)格很優(yōu)美，可以說(shuō)是一種清新美麗的抒情詩(shī)。像“嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”；“悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知”這類名句，向來(lái)是為人所傳誦愛(ài)好的?！毒鸥琛返膬?nèi)容、風(fēng)格雖然和屈原的其他作品有所不同，但在遣辭用意上仍有一脈相承的地方，例如愛(ài)寫美人、香草等等，因此《九歌》也是屈原作品中的重要部分。

《九章》

援天引圣，以自證明；

思君念國(guó)，憂心罔極；

《九章》是《楚辭》篇名。包括9篇作品。依王逸《楚辭章句》的次序是：《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔頌》、《悲回風(fēng)》。這9篇的作者，王逸都定為屈原。

宋代洪興祖則疑《思美人》、《惜往日》、《桔頌》、《悲回風(fēng)》4篇非屈原作（《楚辭補(bǔ)注》）。明代許學(xué)夷也以《惜往日》、《悲回風(fēng)》二篇非屈原口氣，疑為唐勒、景差等人所作（《詩(shī)源辨體》）。清代顧成天則定《惜誦》、《惜往日》二篇為河、洛間人所作(《讀騷別論》)。而近人還有說(shuō)《哀郢》為莊辛所作的（錢穆《先秦諸子系年》）。但所有這些懷疑，多以文氣為判定真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，尚無(wú)確鑿有力的證據(jù)。

關(guān)于《九章》名稱的意思，王逸訓(xùn)“章”字為“著也，明也，言己所陳忠信之道甚著明也”，顯系出于漢代經(jīng)生陋說(shuō)，不足為訓(xùn)；朱熹認(rèn)為《九章》乃“后人輯之，得其九章，合為一卷”（《楚辭集注》），較為合理。至于輯錄、題名者，或認(rèn)為是劉向，或認(rèn)為是淮南王幕府中的文學(xué)之士，尚無(wú)定論。

關(guān)于《九章》各篇的寫作時(shí)、地問(wèn)題，王逸認(rèn)為它們都是屈原流放于江南時(shí)所作；朱熹則認(rèn)為“非必出于一時(shí)之言也”（《楚辭集注》）。細(xì)觀《九章》各篇內(nèi)容，朱說(shuō)較符合作品實(shí)際。至于《九章》中各篇的具體寫作時(shí)間及其排列次序，明代黃文煥，清代林云銘、蔣驥及現(xiàn)代楚辭學(xué)者各有考訂，說(shuō)法不一。

《九章》各篇的思想內(nèi)容，因并非出于一時(shí)一地，所以應(yīng)當(dāng)分別看待。其中：

《惜誦》表現(xiàn)了詩(shī)人在政治上遭受打擊后的憤懣心情，內(nèi)容略與《離騷》前半篇相似。

《涉江》似是自敘放逐江南的行跡，反映了詩(shī)人高潔的情操與黑暗混濁的現(xiàn)實(shí)生活的矛盾。

《哀郢》一說(shuō)作于莊□暴郢之后，一說(shuō)作于白起破郢（前278）之后，抒寫了詩(shī)人對(duì)破國(guó)亡家的哀思及對(duì)人民苦難的同情。

《抽思》大概作于屈原被疏于漢北之時(shí)，抒發(fā)了詩(shī)人見(jiàn)疏于懷王之后的怫郁幽怨之情。

《懷沙》為屈原自沉之前不久所作，一說(shuō)為懷沙石沉江，一說(shuō)為懷念長(zhǎng)沙，其中著重?cái)懥嗽?shī)人正道直行、不隨世浮沉的節(jié)操以及準(zhǔn)備以死來(lái)殉理想、殉信仰的決心。

《思美人》反映了詩(shī)人思念其君而不能自達(dá)，但又不愿變心從俗的心情。

《惜往日》有人認(rèn)為是屈原的絕命詞。概敘了詩(shī)人一生的政治遭遇，為因讒人破壞和國(guó)君昏庸使自己的理想不能實(shí)現(xiàn)而深感痛惜，也表示了必死的決心。

《桔頌》一般認(rèn)為是屈原早期的作品，通篇就桔的形象和特征作出擬人化的描寫，可以看成是作者人格和個(gè)性的縮影。

《悲回風(fēng)》則流露了一種低徊纏綿的憂苦之情。

《九章》各篇的藝術(shù)風(fēng)格和成就，也不一律。其中《桔頌》一篇清新秀拔，別具一格，從辭賦的體裁上說(shuō)，開(kāi)了體物寫志的先河。《哀郢》、《涉江》、《懷沙》三篇情景交融，詩(shī)味腴厚，在《楚辭》中允稱上品。其寫景之句如“山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨；霰雪紛其無(wú)垠兮，云霏霏而承宇”，宛然如畫。抒情語(yǔ)句如“楫齊揚(yáng)以容與兮，哀見(jiàn)君而不再得。望長(zhǎng)楸而太息兮，涕淫淫其若霰”，懇摯纏綿，頗有回腸蕩氣之致。至于《惜往日》、《悲回風(fēng)》二篇，藝術(shù)上較他篇略為遜色。