中華民族在悠久的歷史中，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的燦爛文明，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)又一個(gè)的盛世傳奇。中國(guó)歷史上的不同“盛世”，各有其特點(diǎn)。但這些“盛世”無(wú)一例外的就是自覺(jué)的把尊重人民的利益作為施政的主要價(jià)值導(dǎo)向?？梢赃@樣說(shuō)，“仁愛(ài)精神”是歷代統(tǒng)治者之所以能夠創(chuàng)造“盛世”的重要原因。我們以中國(guó)歷史上有名的“貞觀之治”為例，來(lái)看仁愛(ài)的價(jià)值導(dǎo)向與盛世之間的關(guān)系。

公元627年，李世民登基，取年號(hào)貞觀。貞觀二年，唐太宗對(duì)大臣們說(shuō)：“凡事皆須務(wù)本，國(guó)以人為本，人以衣食為本，凡營(yíng)衣食以不失其對(duì)為本。”李世民登基后不久，關(guān)中大旱三年，并且發(fā)生蝗災(zāi)，數(shù)十萬(wàn)的百姓吃飯都已經(jīng)沒(méi)有著落，幾十萬(wàn)的流民甚至想沖進(jìn)皇宮。當(dāng)時(shí)，政府曾希望老百姓打死蝗蟲(chóng)以減少蟲(chóng)災(zāi)的影響。可是當(dāng)時(shí)很多的民眾信仰佛教，不敢做殺生的事情。天災(zāi)、流民、蝗災(zāi)等各種不利因素疊加在一起，一場(chǎng)危及唐朝穩(wěn)定的大的事變馬上就要發(fā)生。這個(gè)時(shí)候，李世民在護(hù)衛(wèi)的保護(hù)下接見(jiàn)了流民，并發(fā)表了講話。他說(shuō)：今天旱災(zāi)如此嚴(yán)重，再加上蝗災(zāi)，人民流離失所，食不果腹，衣不蔽體，我李世民對(duì)此負(fù)有責(zé)任。請(qǐng)鄉(xiāng)親們一定要打死蝗蟲(chóng)，盡可能保證糧食的產(chǎn)量，只有這樣才能讓大家有飯吃。如果上天要將降災(zāi)的話，就讓我一人承擔(dān)！然后，他一把抓住了幾只蝗蟲(chóng)放進(jìn)嘴巴咀嚼，然后告訴鄉(xiāng)民：如果打死蝗蟲(chóng)有因果報(bào)應(yīng)，那就讓朕承擔(dān)責(zé)任，蝗蟲(chóng)只管來(lái)吃朕的心肝。李世民聽(tīng)說(shuō)由于旱災(zāi)和蝗災(zāi)，很多家庭不得已賣掉了孩子，便下令用自己的專用財(cái)物作為贖金，幫助那些貧困的家庭贖回孩子。

李世民的話，讓我們看到一個(gè)偉大的君王，在心中都是把仁愛(ài)天下視為自己的自覺(jué)。而且在萬(wàn)民的面前，自己的生死都可以置之度外，從這個(gè)意義上，李世民能夠創(chuàng)造貞觀之治的偉業(yè)，絕非偶然。

在施政的過(guò)程中，他自覺(jué)以隋亡為鑒，密切地注視著民心、民情和民意，緊緊地團(tuán)結(jié)周圍的文武大臣，先后實(shí)行了一系列比較開(kāi)明的政策：減少苛捐雜稅，不過(guò)分奴役和壓迫農(nóng)民；嚴(yán)懲貪官污吏，獎(jiǎng)勵(lì)功臣良將；重視科舉取士，選拔統(tǒng)治人才；革除弊政，勵(lì)精圖治；善于傾聽(tīng)不同意見(jiàn)，不斷改進(jìn)統(tǒng)治方法，等等。在短短的數(shù)年時(shí)間內(nèi)，取得了顯著的成績(jī)，經(jīng)濟(jì)和文化也隨之得到較好的恢復(fù)和發(fā)展，出現(xiàn)了所謂“路不拾遺，夜不閉戶”的良好社會(huì)風(fēng)氣。史學(xué)家們把這一段歷史時(shí)期譽(yù)之為“貞觀之治”。虛心納諫，聆聽(tīng)忠告，樂(lè)于規(guī)勸，這是“貞觀之治”在政治上的一個(gè)突出特征。唐太宗求諫時(shí)態(tài)度誠(chéng)懇，方法多樣。對(duì)的，則加以褒獎(jiǎng)；錯(cuò)的，也不以委罪。對(duì)于來(lái)自四面八方紛紜復(fù)雜的各種意見(jiàn)，他判明是非，分清曲直，擇其善者而從之，令其不善者而改之。大家都知道魏征的例子。魏征對(duì)唐太宗的不當(dāng)行為，敢于當(dāng)面直諫。有時(shí)不免讓唐太宗難堪。但魏征逝世后，唐太宗非常難過(guò)，說(shuō)“我喪失一面鏡子了！” 知人以心，信人以賢，用人以才，待人以禮，廣羅天下各種人才，這就構(gòu)成了“貞觀之治”的又一個(gè)鮮明的特征，同時(shí)也是唐太宗被后人界定為賢明君主的重要標(biāo)志。唐太宗堅(jiān)決反對(duì)以人際關(guān)系和血緣親情為標(biāo)尺來(lái)選拔人才。他注意從新人、疏人，甚至敵對(duì)營(yíng)壘中選用許多杰出的文官武將。著名的政治家，忠于職守的當(dāng)朝重臣魏征，就是他從敵對(duì)的政治集團(tuán)中選拔出來(lái)以后加以重用的?！柏懹^之治”的第三個(gè)特征是唐太宗和他統(tǒng)治集團(tuán)里的重要成員，一般都能節(jié)制開(kāi)銷，收斂私欲，精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)，減少賦役，反對(duì)奢侈，杜絕賄賂，盡一切可能減輕人民負(fù)擔(dān)。

據(jù)史書記載，貞觀年間，“官吏多自清謹(jǐn)。制馭王公、妃主之家，大姓豪猾之伍，皆畏威屏跡，無(wú)敢侵欺細(xì)人。商旅野次，無(wú)復(fù)盜賊，囹圄常空，馬牛布野，外戶不閉。又頻致豐稔，米斗三四錢，行旅自京師至于嶺表，自山東至于滄海，皆不糧，取給于路。入山東村落，行客經(jīng)過(guò)者，必厚加供待，或發(fā)時(shí)有贈(zèng)遺。此皆古昔未有也?！?/p>

在法律的執(zhí)行問(wèn)題上，太宗又反復(fù)思考，堅(jiān)決反對(duì)酷刑。他說(shuō)：“人死了不能再活，執(zhí)法務(wù)必寬大簡(jiǎn)約?！庇捎谔诘膭?lì)精圖治，貞觀年間社會(huì)治安良好。在某一年，全國(guó)判處死刑的只有二十九人，可謂創(chuàng)造了歷史的奇跡。歷史記載，公元632年，對(duì)那些判處死刑的人，李世民準(zhǔn)許他們回家辦理后事，明年秋天再回來(lái)行刑（俗語(yǔ)所謂“秋后問(wèn)斬”）。次年九月，二百九十個(gè)囚犯全部守約回來(lái)。由此可見(jiàn)老百姓對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人心悅誠(chéng)服。貞觀之治所取得的成就，即便是放在今天，都是讓我們肅然起敬的成就。不要說(shuō)是在一千多年以前，即便是在今天看來(lái)，貞觀年間的那份成就和自信，都不失為人類文明的一個(gè)高峰?？陀^上看，貞觀之治是由多種原因成就的一個(gè)歷史輝煌。太宗時(shí)期的文化蔚為大觀，滋養(yǎng)、教化了民眾素養(yǎng)；領(lǐng)導(dǎo)人胸懷大志，勵(lì)精圖治，大有作為；各位臣工能夠兢兢業(yè)業(yè)，各行各業(yè)能夠各司其職，這都是貞觀之治能夠形成的原因。

如果我們對(duì)貞觀之治的成就原因和各項(xiàng)政策做一個(gè)分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)：貫穿貞觀之治各項(xiàng)政策的核心就是“以民為本”。一個(gè)以民為本的領(lǐng)導(dǎo)人，才能認(rèn)識(shí)到“水能載舟亦能覆舟”；一個(gè)以民為本的領(lǐng)導(dǎo)人，才能勇于自視自我的錯(cuò)誤，善于傾聽(tīng)別人的批評(píng)和指教；一個(gè)以民為本的領(lǐng)導(dǎo)人，才能真正輕徭薄賦，愛(ài)惜民力，懲治腐敗。而以民為本的實(shí)質(zhì)，在那個(gè)時(shí)代，實(shí)際上就是仁者愛(ài)人的一種體現(xiàn)。

現(xiàn)在在史學(xué)界有一個(gè)不好的現(xiàn)象，有一些人為了博得讀者的好奇，以此獲得浮名或者利益，不顧基本的歷史事實(shí)，或者刻意對(duì)歷史做出“別致”的解讀，結(jié)果不僅違背了研究史學(xué)的本意，而且還會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生誤導(dǎo)。史學(xué)的研究，不僅僅是探究歷史的原貌，而且也在于通過(guò)對(duì)歷史的研究引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀，激揚(yáng)正氣，學(xué)習(xí)先賢，從而真正起到以史為鑒的作用，讓人們?cè)跉v史的營(yíng)養(yǎng)中變的睿智和理性。