隨著考古研究的深入，挖掘出很多歷史文物。這些歷史文物不僅是一個(gè)文化的見證者，還代表了古時(shí)各項(xiàng)科技水平?？墒请S著古墓的發(fā)現(xiàn)，也為人們帶來(lái)許多未解的謎團(tuán)。

一：西周“九鼎”遺失古今

九鼎，是鎮(zhèn)國(guó)神器，屬于古代至寶！相傳夏啟收集珍禽異獸、奇異之物，繪畫成圖，讓工匠將仿刻于九鼎之身，以一鼎象征一州，九鼎象征九州，反映全國(guó)統(tǒng)一和王權(quán)集中，作為夏、商、周鎮(zhèn)國(guó)之寶，相傳了二千多年。

九鼎是否仍然存在？至今仍是未解之謎！根據(jù)《史記》記載，秦穆公把九鼎掠到秦國(guó)都城，但《漢書》卻說(shuō)，九鼎沉沒(méi)于彭城泗水之中，一直未能找到。如果司馬遷所說(shuō)屬實(shí)，九鼎應(yīng)該落入秦始皇手中，何況杜牧有“始皇東游出周鼎”之說(shuō)！秦始皇對(duì)九鼎十分珍愛，這是人所共知之事，九鼎極有可能陪葬入秦始皇陵，這也成為目前一些考古學(xué)家鼓動(dòng)開掘秦陵動(dòng)機(jī)所在。

二：古墓“長(zhǎng)明燈”不熄之謎

古墓“長(zhǎng)明燈”，最早見于神話傳說(shuō)，據(jù)說(shuō)不熄之火是天宮之火，是普羅木修斯把它偷偷帶回人間。在世界各地，盜墓者費(fèi)盡心機(jī)，到古墓竊取珠寶，古墓往往與世隔絕，寶物歷經(jīng)千年，依然完好如初。按照常理，古墓終年不見天日，本應(yīng)伸手不見五指，但在一些古墓拱頂掛著“長(zhǎng)明燈”，陰光很是逼人，令人毛骨悚然。如此神奇之燈，為何長(zhǎng)明千年不滅？為何無(wú)氧依然燃燒？能量從何而來(lái)？

若是油燈，千年不滅，燃料如何供給？顯然不是人力所為;若是電燈，燈碗液體可能是用來(lái)導(dǎo)電之汞，問(wèn)題是電能如何產(chǎn)生？難道某個(gè)角落有發(fā)電裝置？要做到如此一勞永逸發(fā)電，必須太陽(yáng)能發(fā)電方可。凡此種種，只是憑空臆測(cè)，真相到底如何？還需科學(xué)驗(yàn)證。

三：戰(zhàn)國(guó)和氏璧下落何處

和氏璧，流傳千年，奇貨可居，價(jià)值連城，“完璧歸趙”更傳為千古佳話！和氏璧流向何方？眾說(shuō)紛紜，唯一肯定的是，這塊寶玉尚在人間，因能耐1300攝氏度高溫，一般火無(wú)法焚化。秦滅六國(guó)，嬴政終獲至寶。有人說(shuō)，秦王破和氏璧，上雕“受命于天，既受永昌”八字，就是傳世玉璽，歷經(jīng)劉邦、王莽、司馬炎之手，一直傳到后唐，石敬瑭滅后唐，后唐李從珂人玉共焚，從此下落不明。

按理說(shuō)，真金不怕火煉，石敬瑭應(yīng)是得到寶物，極有可能與石敬瑭陪葬;有人說(shuō)，和氏璧被作為陪葬品埋在秦陵，并沒(méi)有作為傳國(guó)玉璽流傳于世。如果真是這樣，將來(lái)發(fā)覺(jué)秦陵地宮，和氏璧必將重見天日，我們還有機(jī)會(huì)一睹寶物風(fēng)采。

四：越王勾踐劍為何千古不銹

1965年，在湖北江陵發(fā)掘的一號(hào)楚墓中發(fā)現(xiàn)了越王勾踐劍，此劍長(zhǎng)55.7厘米，寬4.6厘米，劍寬5厘米。劍身滿飾黑色菱形幾何暗花紋，劍格正面和反面還分別用藍(lán)色琉璃和綠松石鑲嵌成美麗的紋飾，劍柄以絲線纏縛，劍首向外形翻卷作圓箍，劍身一面近格處刻有兩行鳥篆銘文“越王勾踐，自作用劍”。此劍埋藏2000多年，依然鋒利無(wú)比，當(dāng)時(shí)有記載說(shuō)：“拔劍出鞘，寒光閃閃。毫無(wú)銹蝕，刃薄鋒利，試之以紙，二十余層一劃而破。”但隨之而來(lái)的問(wèn)題是：在幾千年的漫長(zhǎng)歲月中，它為什么不銹呢？

五：秦朝十二銅人今何在

千古一帝，秦始皇為后世留下太多謎案，十二銅人就是其中之一！為何要鑄十二銅人？原因已不是那么重要，十二銅人不翼而飛，讓后世百思不得其解！關(guān)于十二銅人下落，有三種猜測(cè)：有人說(shuō)，西楚霸王攻克咸陽(yáng)，火燒阿房宮，十二銅人一并燒毀;有人說(shuō)，十二銅人毀于東漢末年，董卓鑄造銅錢用掉十個(gè)，另外兩個(gè)被苻堅(jiān)銷毀;還有一種說(shuō)法比較樂(lè)觀。

據(jù)史料記載，十二銅人并未銷毀，十二銅人是秦始皇最愛之物，在陵墓?fàn)I造好后，隨同其它珠寶一起陪葬。由于一些技術(shù)因素，秦陵挖掘暫時(shí)不能開展，因此十二銅人下落，至今無(wú)人能說(shuō)清楚。

六：千古遺恨《蘭亭序》

《蘭亭序》，被譽(yù)為“千古第一行書”，是書圣王羲之巔峰之作，具有極高藝術(shù)價(jià)值，失傳千年，讓人懷念！史書記載，在唐太宗遺詔中，明確要求《蘭亭序》陪葬。換句話說(shuō)，這件寶貝應(yīng)在昭陵。五代溫韜滅絕人性，已將昭陵挖掘一空，發(fā)現(xiàn)鐘繇和王羲之書法真跡，讓其流傳于世，并未提到《蘭亭序》，致使成為無(wú)頭公案。有人說(shuō)，《蘭亭序》還在昭陵，可能藏在更為隱秘之處，溫韜形跡匆匆，并未發(fā)現(xiàn)真跡;有人說(shuō)，《蘭亭序》在乾陵，唐高宗和武則天酷愛字畫，更何況，民間早有《蘭亭序》陪葬乾陵一說(shuō)。乾陵尚未被盜，一切只能成為霧花水月，相信有朝一日乾陵開啟，必將真相大白，一定水落石出。

七：《洛神賦》到底為誰(shuí)而作

位列“三曹”，曹植素以文采見長(zhǎng)，除七步詩(shī)之外，首推《洛神賦》有名。在《洛神賦》中，曹植所寫洛水女神到底是誰(shuí)？成為歷史難以破解之謎！一種推測(cè)是甄后，曹丕之妃。作為小叔子，竟然愛上親嫂，就兄弟而言，為其不義;就君臣而言，為其不忠，成何體統(tǒng)？顧愷之代表作《洛神賦圖》，公然就指甄后，李商隱亦有“宓妃留枕魏王才”詩(shī)句，亂世桃花逐水流，千百年來(lái)，招來(lái)文人罵聲一片;另一種推測(cè)是，曹植塑造一個(gè)洛神形象，美麗癡情，但被猜忌，用以自擬，抒發(fā)自己懷才不遇、屢遭排擠、無(wú)力回天之境。如果不是感甄所作，那么曹植為何要寫《洛神賦》？如果說(shuō)是寄托君臣之道，作為政治上屢次受兄迫害，怎么會(huì)產(chǎn)生洛神女子那般真情？似乎亦不可能，所有一切，只能成為歷史懸疑。

八：武則天為何要立無(wú)字碑

樹碑立傳，自古就是慣例，但武則天是一例外！武則天為何要立無(wú)字碑？仁者見仁，智者見智，莫衷一是。一種說(shuō)法是，武則天為了夸耀自己，顯示功高德重不能用文字表達(dá);一種說(shuō)法是，武則天有自知之明，是聰明舉動(dòng)，“是非功過(guò)”留待后人評(píng)說(shuō);還有一種說(shuō)法是，武則天左右為難，想到死后與高宗合葬，不論自稱皇帝還是皇后，都是很難落筆，所以干脆“一字不名”，讓后人蓋棺定論。武則天立“無(wú)字碑”為后世出了難解之謎，有碑無(wú)文，不如說(shuō)無(wú)文勝有文，成為趣談。

雖然一個(gè)個(gè)文物的出現(xiàn)，可以使我們進(jìn)一步了解歷史。但是隨之而來(lái)的是無(wú)法解決的謎團(tuán)，這些歷史的遺跡，讓我們驚喜的同時(shí)倍感迷惑。對(duì)于沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)古代歷史的我們，很難去解決這些問(wèn)題。