三氣周瑜是《三國(guó)演義》最精彩的故事之一，年輕氣盛的周瑜被老謀深算的諸葛亮氣的吐血，最后在“既生瑜何生亮”的一聲長(zhǎng)嘆之后英年早逝，給后人留下無(wú)數(shù)嘆息。小說(shuō)成功將諸葛亮塑造成了智慧的化身，但卻將“雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的周郎貶低為猥瑣之人，讓人心里添堵。究竟演義中的諸葛孔明為什么可以三氣周瑜？

一氣周瑜的故事，發(fā)生在小說(shuō)第五十一回，“曹仁大戰(zhàn)東吳兵孔明一氣周公瑾”。孫劉兩家計(jì)劃奪取南郡，周瑜對(duì)諸葛亮說(shuō)，自己先去攻擊，如果失敗，劉備再去取，諸葛亮同意了。這就是契約，雖然是口頭的，但也必須遵守。結(jié)果呢，周瑜第一次攻擊失敗受了傷，等他調(diào)整部署將計(jì)就計(jì)，終于打敗曹兵時(shí)，諸葛亮已然派兵奪了城池。

周瑜很生氣，可他不該生氣，因?yàn)橹T葛亮并未違約。

這個(gè)不難理解，好比如今的合同、約定、承諾等等，關(guān)系雙方體現(xiàn)了機(jī)會(huì)均等，權(quán)利和義務(wù)互相捆綁，目的只有一個(gè)：雙贏。誰(shuí)違反了契約，那就是不講誠(chéng)信，做再多的努力補(bǔ)救都是徒勞，就像周瑜的二次攻擊一樣的徒勞，即便諸葛亮不取巧，周瑜也是違約在先。

商人沒(méi)有誠(chéng)信，會(huì)失去客戶(hù)，導(dǎo)致利益受損;官員沒(méi)有誠(chéng)信，會(huì)失去民意，導(dǎo)致仕途危機(jī)。

如今政界流行說(shuō)“落地”，指的是兌現(xiàn)施政承諾，說(shuō)白了，也是一種契約精神：上不負(fù)中央之托，下無(wú)愧黎庶之望。有了這種契約精神，可謀權(quán)，得到升遷，可固權(quán)，爭(zhēng)取連任。如果沒(méi)有這種契約精神，因而丟了權(quán)杖，沒(méi)了官帽，還要生氣，豈非睡不著覺(jué)怪床歪--好沒(méi)道理嗎？

諸葛亮的智慧，就在于嚴(yán)格遵守了雙方的約定，巧而守信，取則有理，謀先而固后。

從這個(gè)意義上講，小說(shuō)里的周瑜顯然不懂契約精神是權(quán)術(shù)之本的道理。

善假于物是謀權(quán)正道

有一個(gè)俗語(yǔ)叫“上當(dāng)了”。古代一般把“上當(dāng)”寫(xiě)作“上垱”，其實(shí)是個(gè)物理詞匯。古時(shí)候沒(méi)有那么多水庫(kù)，農(nóng)民們要引河里的水灌溉，必須用石頭先在河里磊一條擋水的石坎，曰“垱坎”。有了垱坎，水位抬高，就可以引水入渠，俗話(huà)就是水上垱了，跟如今的“上當(dāng)”渾然不是一個(gè)意思。

圣人曰：“君子性非異也，善假于物也”。農(nóng)民們使用垱坎汲水農(nóng)桑，正是“善假于物”的正面理解。

顯然，在二氣周瑜的故事里，周瑜生氣的理由就是“上當(dāng)了”。大概的情節(jié)是，劉備死了老婆，周瑜借機(jī)挖坑，建議孫權(quán)嫁妹。沒(méi)想到弄假成真后，他又挖了一個(gè)更大的坑，用聲色迷惑劉備，企圖消弭其進(jìn)取之心。結(jié)果沒(méi)坑著劉備，卻把孫權(quán)兄妹給坑了。諸葛亮在這個(gè)故事里根本沒(méi)露面，僅用三個(gè)錦囊，就讓周瑜“賠了夫人又折兵”。

周瑜所“假”之物，可謂不“善”，一曰成本太高，二曰充滿(mǎn)了不確定性。男女之間的事兒，唯其變數(shù)多，而乃成戲，況所謀對(duì)象還是個(gè)大大的梟雄劉備乎？況所“假”之人還是個(gè)情竇初開(kāi)的孫尚香乎？由此斷定，周瑜實(shí)“不善假于物也”。不要抱怨別人讓你“上當(dāng)”，只怪自己利用外物不當(dāng)。

反觀諸葛亮，同樣是借助外力，卻善莫大焉。一靠吳國(guó)太(老年人好喜慶)，二靠喬國(guó)老(跟老劉家穿一條褲子的)，三靠孫尚香(劉備比較有點(diǎn)男人味兒)，可謂知人識(shí)性！也就是說(shuō)，不是諸葛亮太滑頭，而是周瑜智計(jì)不足，不善謀也，才被諸葛亮牽著鼻子走，吃了大虧。

謀權(quán)正道，乃主動(dòng)利用外接積極的因素，以達(dá)成目的。

引申到官場(chǎng)也是一樣，施政過(guò)程中，采取正當(dāng)?shù)姆椒ú呗?，而不是挖坑愚弄上司或百?把一些負(fù)面不利的條件轉(zhuǎn)換成積極有利的條件，要讓水“上垱”，而不是讓人“上當(dāng)”。善假于物的領(lǐng)導(dǎo)，一定是個(gè)善于利用外力的高手，會(huì)讓“上當(dāng)”成為正能量的“上垱”。不善假物如周瑜者，自覺(jué)受騙或者被蒙蔽，其實(shí)是不具有這種能力罷了，氣得吐血也是活該。

君人者能去賢巧之所不能

權(quán)術(shù)之要，實(shí)非我等門(mén)外耍嘴之小民所能窺其全豹的，然而有個(gè)道理卻不能不說(shuō)。

譬如一個(gè)只會(huì)花拳繡腿的人，跟一個(gè)力大無(wú)窮的人打架，誰(shuí)會(huì)贏呢，無(wú)疑是后者，因?yàn)榍罢卟豢耙粨簟Ｎ覀兂Ｕf(shuō)“秀才遇到兵，有理說(shuō)不清”，為何說(shuō)不清？不是說(shuō)“有理走遍天下”嗎？根子就在于人家當(dāng)兵的不跟你理論對(duì)與錯(cuò)。

三氣周瑜的故事，情形大概也是如此。劉備向東吳借荊襄九郡，圖謀發(fā)展壯大自己。周瑜擔(dān)心劉備強(qiáng)大了對(duì)東吳不利，就三番五次去討要。劉備在諸葛亮的建議下，又是裝可憐又是找借口，就是不還。說(shuō)破大天去，你周瑜不拿出點(diǎn)實(shí)力來(lái)，我劉備不理你。這就是“劉備借荊州，有借無(wú)還”之典故的由來(lái)。

周瑜沒(méi)辦法，只好同意幫劉備去取西川作為歸還荊州的交換條件，又是一花活兒--假途滅虢。

諸葛亮又不是傻子，焉能看不出來(lái)？于是這般這般的設(shè)計(jì)，把個(gè)原本有理的周瑜設(shè)計(jì)成全無(wú)道理的“俘虜”了，被包圍得水泄不通，有理無(wú)處訴，有勁沒(méi)地兒使，連氣帶嚇，舊傷發(fā)作，周瑜的霸業(yè)理想伴隨人生之路也就一并走到頭了。委實(shí)不可忽視的是，諸葛亮的做法跟周瑜恰恰相反，周瑜玩虛的，他不理，等周瑜玩差不多了，再迎頭一棒，憑實(shí)力說(shuō)話(huà)。

權(quán)術(shù)之要，在謀權(quán)也好，在固權(quán)也罷，都得講務(wù)實(shí)，而不是務(wù)虛。只高歌自己的翎毛是多么的華彩耀眼，不去注意天空中飛翔的餓鷹、地面張望的勁弓，危險(xiǎn)到來(lái)時(shí)，才驚呼“上當(dāng)”，才長(zhǎng)嘆“既生瑜何生亮”，悔之晚矣。

所謂“君人者能去賢巧之所不能”，就是說(shuō)，作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部，單憑嘴上功夫、玩花活兒等“賢巧”之事，是不稱(chēng)職的，是難以完成造福一方的為官之任的。只有“去賢巧之所不能”，踏踏實(shí)實(shí)干正事、干實(shí)事，為國(guó)家民族謀萬(wàn)世大業(yè)，為黎民百姓固永遠(yuǎn)幸福，才配做一個(gè)“君人”的好官。

其實(shí)在“三氣周瑜”的這個(gè)時(shí)期，周瑜與孔明根本就沒(méi)有打過(guò)交到，那時(shí)的孔明被劉備派往零陵、桂陽(yáng)、長(zhǎng)沙三郡，“調(diào)其賦稅，以充軍實(shí)?！睂?shí)際上就是在后方作后勤保障工作。歷史上真實(shí)的周瑜堪稱(chēng)風(fēng)流才子，他不僅大度恢宏而且文韜武略蓋世，是東吳獨(dú)一無(wú)二的忠臣和柱石，但是小說(shuō)為了藝術(shù)虛構(gòu)，將江南才俊周瑜的才智以及“雄姿英發(fā)羽扇綸巾”的形象轉(zhuǎn)嫁到諸葛亮身上，這樣小說(shuō)好看了，諸葛亮被神話(huà)了，但是卻給后人留下了無(wú)限的惋惜！