《莊子》又名《南華經(jīng)》，是道家經(jīng)文，是戰(zhàn)國(guó)中期莊子及其后學(xué)所著，到了漢代以后，便尊之為《南華經(jīng)》，且封莊子為南華真人。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》一書主要反映了莊子的哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)與人生觀、政治觀等等。

《歸藏》之名見(jiàn)于《周禮》，《歸藏》的別名《坤乾》又見(jiàn)于《禮記》，可見(jiàn)歷史上的確流傳過(guò)《歸藏》一書。近年湖北江陵所出的秦簡(jiǎn)當(dāng)中有一部占筮書，與歷代文獻(xiàn)所載的《歸藏》佚文接近，更證明殷、宋占筮之用《歸藏》乃是史實(shí)。莊老學(xué)派若是與《易》有關(guān)，便牽涉到《歸藏》的問(wèn)題。我以為，《莊子》一書撰于宋國(guó)滅亡以后，而宋亡之后《歸藏》失去影響，傳者漸少，故而莊老學(xué)派對(duì)《歸藏》與《周易》應(yīng)當(dāng)兼用，其經(jīng)典系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)是“莊老易”。到魏晉時(shí)代，這系統(tǒng)顛倒過(guò)來(lái)，成為“易老莊”。

《莊子·庚桑楚》記有老聃與南榮趎的數(shù)度問(wèn)答，老子說(shuō)：

衛(wèi)生之經(jīng)，能抱一乎？能勿失乎？能無(wú)卜筮而知吉兇乎？……與物委蛇，而同其波，是衛(wèi)生之經(jīng)已。

從這話來(lái)看，莊老學(xué)派似有超越占筮的意思。然而據(jù)馬王堆帛書《要》篇關(guān)于《周易》與占筮的議論，可以知道超越占筮不意味著棄置《周易》而不顧?！肚f子·齊物論》中“夢(mèng)蝶”一章的上文說(shuō)：

夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣;夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺(jué)而后知其夢(mèng)也。

《莊子》的作者嘲笑俗人“夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉”，令人聯(lián)想到“能無(wú)卜筮而知吉兇”的主張，從表面看來(lái)很像是輕視《易》筮的議論。然而此處的“占其夢(mèng)”與《易》筮不同，乃是古代方術(shù)的另一種。《漢志·數(shù)術(shù)略》雜占類著錄《黃帝長(zhǎng)柳占?jí)簟肥痪砗汀陡实麻L(zhǎng)柳占?jí)簟范?，都是專門的占?jí)魰！肚f子》所謂“夢(mèng)之中又占其夢(mèng)”乃是針對(duì)占?jí)舻娘L(fēng)氣及其專書而發(fā)，不能看做是對(duì)《周易》或《歸藏》的嘲諷 。

《莊子》關(guān)于《易》筮的評(píng)論見(jiàn)于《大宗師》，篇中假托孔子說(shuō)：

造適不及笑，獻(xiàn)笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。

此節(jié)引文是根據(jù)郭象本?！督?jīng)典釋文》說(shuō)，此節(jié)崔本寫為：

造敵不及笑，獻(xiàn)芥不及，安排而造化不及眇，眇不及雄漂淰，雄漂淰不及簟筮，簟筮乃入于寥天一。

郭象和崔兩本的這一節(jié)文字都晦澀難讀，然而《莊子》傳本的源流是郭象本根據(jù)向秀本并參照五十二篇本，向秀本又是根據(jù)崔本，由此可推斷《釋文》所述崔本文字更為可靠。另外，此處“……不及……不及……”的格式屢見(jiàn)于《莊子》，也顯示出更多的可靠性。這段文字提到“簟筮乃入于寥天一”，其中“簟”字與“覃”雙聲疊韻，“覃”可視為“簟”的省文?！榜币?jiàn)于《漢書·敘傳》：“揚(yáng)雄覃思”，顏?zhàn)ⅲ骸榜?，大也，深也?！薄渡袝颉芬灿小榜弊?，《釋文》說(shuō)：“深也?！笨梢?jiàn)《莊子》所謂“簟筮”即“深筮”之意。既深于筮，必通筮書。故而《莊子》“簟筮乃入于寥天一”的命題，含有對(duì)《周易》或《歸藏》的肯定之意 。

《歸藏》與莊子的關(guān)系，可由《莊子·大宗師》的一句話得到證實(shí)：

夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形……禺強(qiáng)得之，立乎北極。

關(guān)于禺強(qiáng)，《釋文》舉有崔、司馬彪、郭璞、簡(jiǎn)文帝四家之說(shuō)，都以為禺強(qiáng)是人面鳥身的北海神。四家的根據(jù)都是《山海經(jīng)》，《釋文》引《山海經(jīng)》說(shuō)：“北海之渚有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名禺強(qiáng)?！薄肚f子》說(shuō)禺強(qiáng)得道而立乎北極，似與北海神的傳說(shuō)有關(guān)，但人面鳥身的神怪竟與莊子所標(biāo)榜的得道發(fā)生關(guān)聯(lián)，令人難以確信。《釋文》說(shuō)：“《歸藏》曰：昔穆王子筮卦于禺強(qiáng)?！边@一佚文正合秦簡(jiǎn)《歸藏》的格式，秦簡(jiǎn)《歸藏》說(shuō)，黃帝“枚占巫咸，巫咸占之曰”，平公“枚占神老，神老占之曰”，宋君“枚占巫蒼，巫蒼占之曰”，殷王“枚占巫咸，巫咸占之曰”，則“昔穆王子筮卦于禺強(qiáng)”定為《歸藏》佚文，“筮卦”兩字或?yàn)椤懊墩肌敝`，或?yàn)閯e本異文?！肚f子·大宗師》提到禺強(qiáng)得道，立乎北極，當(dāng)以《歸藏》的內(nèi)容為其知識(shí)來(lái)源?！稓w藏》為宋國(guó)傳統(tǒng)的占筮書，莊周為宋國(guó)人，則《莊子》作者由《歸藏》而得知禺強(qiáng)事跡，是很自然的。上文已說(shuō)明《莊子》對(duì)占筮書有肯定之意，這首先意味著對(duì)《歸藏》的權(quán)威性的認(rèn)可[10]。

宋國(guó)滅亡以后，《歸藏》的影響迅速跌落，到戰(zhàn)國(guó)晚期，人們的占筮活動(dòng)多是以《周易》為依據(jù)?！吨芤住返呢载侈o具有更高的抽象性和哲理性，有更多的輔助性的作品以資參考，莊周的后學(xué)者若是治《易》，一定是用《周易》?！肚f子·天下》關(guān)于《易》的說(shuō)法，顯然就是出自莊周的后學(xué)。像黃老學(xué)派一樣，莊老學(xué)派顯然也以《易》為經(jīng)典之一，這種立場(chǎng)到西漢時(shí)期更趨于明顯。

在西漢成帝時(shí)，有一位著名的道家人物，這就是嚴(yán)遵?！稘h書·王貢兩龔鮑傳序》記載嚴(yán)遵(字君平)事跡，說(shuō)他“卜筮于成都市”，根據(jù)蓍龜勸人從善，又“依老子、嚴(yán)周之指著書十余萬(wàn)言”。《華陽(yáng)國(guó)志》也有記載，說(shuō)他“專精大《易》，耽于《老》、《莊》”，可見(jiàn)嚴(yán)遵所崇尚的經(jīng)典系統(tǒng)是“老莊易”。其中“老莊”和《莊子》的“莊老”的次序不同，是由于漢初崇尚《老子》的時(shí)代背景所致。本書第八章將說(shuō)明，嚴(yán)遵本姓莊，東漢人為避漢明帝名諱，將莊遵改為嚴(yán)遵，將莊周改稱嚴(yán)周，可見(jiàn)莊周、嚴(yán)遵同為莊氏。嚴(yán)遵為蜀人，而莊周后裔可能曾依附呂不韋，先助呂不韋著書，后從呂不韋遷蜀，故而嚴(yán)遵其人很有可能是莊周的后裔。嚴(yán)遵崇尚“老莊易”，這在莊老或老莊學(xué)派具有典型的意義。到魏晉時(shí)代，玄學(xué)興起，“莊老易”、“老莊易”又變而成為“易老莊”，其中《周易》為經(jīng)，作者為圣人;《老》、《莊》為傳，作者為上賢或亞圣。例如王弼兼注《易》、《老》和《論語(yǔ)》，在注釋中屢引《莊子》文字，又在清談之中說(shuō)明老子不如圣人。又例如郭象兼注《論語(yǔ)》和《莊子》，在《莊子序》中說(shuō)明莊書“不經(jīng)而為百家之冠”。在這里，不能否認(rèn)的是，魏晉玄學(xué)的“易老莊”之次乃是由嚴(yán)遵的“老莊易”之次轉(zhuǎn)變而來(lái)，而“老莊易”之次又根源于先秦的“莊老易”之次。我們從玄學(xué)的史料上，還可找出這思想史流變的痕跡，如《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇》說(shuō)：“洎于梁世，茲風(fēng)復(fù)闡，《莊》、《老》、《周易》，總謂三玄?！比緸椤耙桌锨f”，此處說(shuō)為“莊老易”，似不只是出于修辭的需要，而是受了先秦“莊老易”的系統(tǒng)的影響。