一般說(shuō)來(lái)，歷代末帝多是腐敗無(wú)能的亡國(guó)之君，而歷代開(kāi)國(guó)皇帝，多是富于開(kāi)拓精神的創(chuàng)業(yè)英雄。從他們不同的經(jīng)歷、不同的執(zhí)政理念和不同的結(jié)局中，進(jìn)一步向我們印證了“生于憂患，死于安樂(lè)”的至理名言。

歷史學(xué)的基本功能是，揭示歷史規(guī)律，提供歷史經(jīng)驗(yàn)，啟發(fā)人們的智慧，提高人們的文化素質(zhì)。鑒古而知今，人類(lèi)總是從過(guò)去了解今天，進(jìn)而開(kāi)拓未來(lái)?！耙允窞殍b”通常都是正面積極地告誡人們吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便更好地把握自己，大到治理國(guó)家，小到自我修養(yǎng)，都該走正道，而不能走邪路。

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，從秦始皇統(tǒng)一中國(guó)至今也有2000多年了。在中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)許多英明而又富于開(kāi)拓精神的皇帝。其中嬴政秦始皇就是一位，他在中國(guó)歷史上是一個(gè)矛盾人物，既有大功也有大過(guò)。他最大的功績(jī)是用10多年的時(shí)間統(tǒng)一了中國(guó)，結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代(公元前403年～公元前221年)180多年的混亂紛爭(zhēng)的局面，創(chuàng)立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建中央集權(quán)國(guó)家，并相繼進(jìn)行了一系列重大改革——統(tǒng)一全國(guó)文字，統(tǒng)一度量衡，大力發(fā)展沙子南交通，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，做出了歷史性的貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，他又是一個(gè)暴君，“焚書(shū)坑儒”、修筑長(zhǎng)城，加上晚年貪圖享受，特別是他的繼承人胡亥秦二世，昏庸無(wú)能，在位期間濫用民力，繼續(xù)大修阿房宮和馳道，人民不堪重負(fù)，隨即爆發(fā)農(nóng)民起義。秦朝相傳兩代，僅僅15年就被群眾推翻了。可謂“其興也焉，其亡也忽焉”！它在中國(guó)歷史上最最短命的王朝。

無(wú)獨(dú)有偶，與秦朝情況相似的還有中國(guó)的隋朝。開(kāi)國(guó)皇帝楊堅(jiān)也是一位具有開(kāi)拓精神、成就卓著的皇帝。他于公元589年統(tǒng)一全國(guó)，結(jié)束了西晉末年以來(lái)300多年的分裂局面。在位期間勵(lì)精圖治，加強(qiáng)中央集權(quán)，改革官制，開(kāi)始用考試選拔人才，推行均田制，鼓勵(lì)開(kāi)荒，擴(kuò)大耕地面積，減輕租賦徭役，免除鹽、酒稅，有力地推動(dòng)了生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮，人民的生活也獲得了顯著的改善。但他的兒子隋煬帝楊廣繼位后，卻大肆揮霍奢侈，大興土木，建都城、辟馳道、筑長(zhǎng)城，驅(qū)使數(shù)百萬(wàn)人從事勞役。更為嚴(yán)重的是，在公元611～614年，三次入侵高麗，耗資甚巨;又常年攜大批文武官員、妃嬪歌伎等，四出巡游，任情揮霍，征斂苛重，以致民怨四起，終于在公元618年，也就是在帝位的14年，就被群眾推翻了。其教訓(xùn)發(fā)人深省，即為君不為群眾辦事，大逆不道，不顧人民死活，必然走到絕路！

從秦朝到清朝2000多年間，在中國(guó)歷史上曾出現(xiàn)了三個(gè)黃金時(shí)代：

第一個(gè)黃金時(shí)代，史稱(chēng)“文景之治”，包括漢武帝劉徹的開(kāi)拓疆域。從文帝開(kāi)始到武帝末年，共94年，之后逐漸衰敗，最后是王莽專(zhuān)權(quán)和稱(chēng)帝。

第二個(gè)黃金時(shí)代，史稱(chēng)“貞觀之治”，直到“開(kāi)元之治”，共114年，如果算到“安史之亂”則129年。之后，唐朝進(jìn)入衰敗期，直至滅亡。

第三個(gè)黃金時(shí)代是清初的康熙、雍正、乾隆三朝，共133年。之后，就是內(nèi)憂外患頻繁，雖然清政府鎮(zhèn)壓了“太平天國(guó)”運(yùn)動(dòng)，但也未中興起來(lái)，末期的“戊戌變法”也遭到失敗，最后被孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命所推翻。

中國(guó)歷史上的這三個(gè)黃金時(shí)代，以唐太宗李世民的“貞觀之治”時(shí)間最長(zhǎng)，影響也最大。唐代是中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)最強(qiáng)盛而又文采斑斕的時(shí)代。唐代不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，綜合國(guó)力居世界首位，經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值占世界三分之一以上，而且文化之繁榮也是世界公認(rèn)的。唐代共產(chǎn)生了2000多位各具風(fēng)格的詩(shī)人，留下了5萬(wàn)多首詩(shī)歌。李白、杜甫更是整個(gè)古代詩(shī)歌史上兩座并峙的高峰。中唐時(shí)期以韓愈、柳宗元為代表，興起了聲勢(shì)浩大的古文運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)造出古代散文的典范精品。在小說(shuō)、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑等方面，也留下了豐富的歷史文化遺產(chǎn)，涌現(xiàn)出許多具有很高造詣的文學(xué)藝術(shù)大師。

唐朝國(guó)威強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，對(duì)外奉行開(kāi)放政策。在這個(gè)基礎(chǔ)上承襲六朝并突破六朝的唐文化，博大精深，輝煌燦爛，蔚成中國(guó)封建文化的高峰，也是當(dāng)時(shí)世界文化中的高峰，當(dāng)時(shí)唐朝的首都長(zhǎng)安，既是全國(guó)的政治中心，也是與世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化交流的中心。這里住有眾多的外國(guó)使節(jié)、商人和留學(xué)生。唐文化依據(jù)本身發(fā)展的需要，對(duì)于外來(lái)文化有選擇地加以取舍，經(jīng)過(guò)汲取和發(fā)揚(yáng)愈顯得豐富多彩。唐文化遠(yuǎn)播到東西方各國(guó)，各國(guó)也根據(jù)自己的文化傳統(tǒng)，斟酌吸收，使本國(guó)文化得以獲取助益，加速發(fā)展。唐代確是中外文化交流極盛的時(shí)代。

輝煌燦爛的唐文化，深為當(dāng)時(shí)世界各國(guó)人民所向往。各國(guó)人士不顧跋涉的艱難，來(lái)到中國(guó)，觀摩攝取。前來(lái)長(zhǎng)安的使者絡(luò)繹不絕，不僅有亞洲周邊國(guó)家，而且還有中東、非洲，甚至歐洲國(guó)家的代表。文化交流的盛況前所未有。

據(jù)史書(shū)記載，日本前后任命“遣唐使”共有19次之多。日本的遣唐使不同于一般單純于政治目的使節(jié)，而是有意識(shí)地前來(lái)觀摩唐朝的中國(guó)文化。遣唐使官一般是選擇資深的通達(dá)經(jīng)史的文臣，使團(tuán)人員中包括醫(yī)師、畫(huà)家、音樂(lè)家，并有眾多的學(xué)問(wèn)僧和留學(xué)生同行。一次來(lái)長(zhǎng)安的遣唐使，多達(dá)幾百人。從唐中宗到唐玄宗時(shí)代的幾次，都在500人左右。日本遣唐使歸國(guó)后，多位列公卿，參與國(guó)政，因而唐代的文化制度也隨之介紹到日本。

在長(zhǎng)安的外國(guó)僧人中，日本僧侶為數(shù)最多。每次遣唐使都有求法僧或?qū)W向僧同來(lái)，留中國(guó)時(shí)間久者，往往長(zhǎng)達(dá)20余年，甚至達(dá)40余年。其中影響較大者，如唐高宗時(shí)智通、智達(dá)法師，遣唐使來(lái)長(zhǎng)安，從玄奘法相，歸國(guó)后為日本法相宗創(chuàng)始人。榮和普照法師在開(kāi)元時(shí)隨遣唐使來(lái)中國(guó)，先后在洛陽(yáng)、長(zhǎng)安學(xué)法。榮和普照對(duì)日本佛學(xué)的影響雖然不大，但他們邀請(qǐng)揚(yáng)州龍興寺法僧鑒真去日本，對(duì)中日的文化交流卻做出了重大貢獻(xiàn)。鑒真帶去天臺(tái)宗經(jīng)典和密宗佛像，在日本講授戒律，并與隨從僧人一起，依唐寺院法式建唐招提寺。中國(guó)的建筑、雕塑術(shù)和漢文學(xué)、藥物學(xué)，都因鑒真之東行而傳播于日本。日法師圓仁先后在中國(guó)10年，游歷諸地，寫(xiě)成《入唐求法巡禮行記》一書(shū)，也是一部中日文化交流的珍貴的歷史文獻(xiàn)。

唐朝的繁榮昌盛，與唐太宗李世民的“貞觀之治”是密不可分的。李世民可謂中國(guó)封建社會(huì)一位偉大的政治家，中國(guó)歷史上一代英明的君主。早在貞觀二年(公元628年)，李世民就對(duì)大臣們說(shuō)：“凡事皆須務(wù)本。國(guó)以人為本，人以衣食為本，凡營(yíng)衣食以不失時(shí)為本。”(見(jiàn)《貞觀政要》務(wù)農(nóng)篇)這段話簡(jiǎn)要地揭示了他的“民為邦本”的思想。

“民為邦本”原是儒家傳統(tǒng)的政治思想，也是歷來(lái)所謂“治國(guó)大義”。不少帝王在口頭上或者官樣文書(shū)上也這樣叫喊過(guò)，但像唐太宗那樣切實(shí)地加以推行卻是寥寥無(wú)幾。他鑒于隋亡于虐民的教訓(xùn)，把“存百姓”當(dāng)作為君之道的先決條件，同時(shí)又把“存百姓”跟帝王“正其身”相聯(lián)系。他的思想邏輯可歸結(jié)為：封建王朝的長(zhǎng)治久安是取決于百姓的能否生存，而百姓的存亡又取決于君主自身能否克己寡欲。他把國(guó)治、民存、君賢三者有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)民存取決于君賢。他的一句名言是：“有道則人推為主，無(wú)道則人棄而不用?！?/p>

從“民為邦本”的政治思想出發(fā)，必然引申出“農(nóng)本論”的經(jīng)濟(jì)思想?！皣?guó)以民為本，人以食為命”，人離不開(kāi)衣食，“營(yíng)衣食”就是要搞農(nóng)業(yè)。唐太宗從隋末統(tǒng)治者踐踏農(nóng)本的慘痛教訓(xùn)中清醒地認(rèn)識(shí)到，要想在政治上大治，就必須把恢復(fù)與發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)提到國(guó)本的高度，制定了“憮民以靜”的方針。以各種各樣的經(jīng)濟(jì)措施，如實(shí)行均田，獎(jiǎng)勵(lì)墾荒，輕徭薄賦，勸課農(nóng)桑，設(shè)置義倉(cāng)，救災(zāi)備荒，興修水利等等，都有力地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展。

唐太宗在《金鏡》這篇詔文中說(shuō)：“多營(yíng)池觀，遠(yuǎn)求異寶，民不得耕耘，女不得蠶織，田荒業(yè)廢，兆庶凋殘，見(jiàn)其饑寒不為之哀，睹其勞苦不為之感，苦民之君也，非治民之主也。”決心不做殷紂之類(lèi)的“勞民之君”，而要做“治國(guó)之主”。因此，唐太宗能切實(shí)地推行重農(nóng)政策，終于取得了“貞觀之治”的成就。

唐太宗在事業(yè)上的成功，這和他善于用人“虛心納諫”也是分不開(kāi)的。他和魏征的關(guān)系就是最好的例證。魏征(公元580～643年)唐初大臣，政治家，河北館陶人。少時(shí)孤貧落拓，出家為道士。隋末參加李密領(lǐng)導(dǎo)的瓦崗軍。李密敗后降唐，初任太子洗馬，馬為李建成的心腹，曾獻(xiàn)過(guò)早除秦王(李世民)的秘策。玄武門(mén)之變，魏征成為階下囚。唐太宗慕其出眾的才華，不報(bào)私怨，出于公心，從治國(guó)的大局出發(fā)，反而對(duì)其日見(jiàn)親重，初授諫議大夫，后擢侍中，不到7年時(shí)間，魏征由仇虜而位極重臣。如此落落大度，在封建帝王中是極為罕見(jiàn)的。

[$HR getpages$

魏征也不負(fù)太宗的厚望，頻加忠諫，勸君從善，不許為非，治國(guó)才華得到最大限度的發(fā)揮。魏征在職期間，先后向李世民陳諫200余事，反復(fù)以隋王為鑒戒，提醒唐太宗，強(qiáng)調(diào)：“君，舟也;民，水也。水能載舟也能覆舟?！彼髧?guó)君(李世民)居安思危，兼聽(tīng)納，輕徭薄賦，躬行儉約，務(wù)必使人民得到安靜，休養(yǎng)生息。他敢于不斷對(duì)太宗犯顏直諫，對(duì)李世民的行動(dòng)及政策措施給以極有益的影響。魏征死后，唐太宗曾慨嘆：“以銅為鏡，可以正衣冠;以史為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以知得失。魏征歿，聯(lián)失一鏡矣！”

現(xiàn)在值得深思的問(wèn)題是，為什么黃金時(shí)代之后就是衰敗，或大亂，這是一個(gè)值得研究的大問(wèn)題。從整個(gè)中國(guó)歷史看，黃金時(shí)代少，而且較為短暫，動(dòng)亂時(shí)代則較多，而且時(shí)間長(zhǎng)，這個(gè)問(wèn)題值得深思。從國(guó)際經(jīng)驗(yàn)看，有人提出“70年現(xiàn)象問(wèn)題”，指出墨西哥的革命制度黨(早譯名為革命組織黨)，從1928年執(zhí)政以來(lái)，長(zhǎng)期得到人民的支持和擁護(hù)，曾被世人譽(yù)為北大西洋的民主模式。然而，執(zhí)政70年后失去政權(quán)。蘇共執(zhí)政72年后解散，蘇聯(lián)也隨之解體。中國(guó)國(guó)民黨連續(xù)執(zhí)政幾十年后也失去政權(quán)。上述三黨失去政權(quán)各有自己的具體原因，但是嚴(yán)重脫離群眾，不能正確地處理各種社會(huì)矛盾，內(nèi)部腐敗墮落等等，似乎是共同的。還是唐朝杜牧在《阿房宮賦》一文中提出的論點(diǎn)：“滅六國(guó)者，六國(guó)也，非秦也，族秦者，秦也，非天下人也?！本褪钦f(shuō)，統(tǒng)治階級(jí)自己打倒了自己。

如何跳出“興衰的歷史周期圈”，這是所有的政治家和革命政黨普遍關(guān)心的問(wèn)題。早在1945年7月，黃炎培先生訪問(wèn)延安時(shí)，就向毛澤東同志提出這一問(wèn)題。他說(shuō)：古今中外，歷朝歷代，“其興也焉，其亡也忽焉”，都受這一歷史周期律的支配，希望中共能找出一條新路，來(lái)跳出這個(gè)周期律的怪圈。當(dāng)時(shí)，毛澤東同志回答說(shuō)，已經(jīng)找到了，新路就是民主，只有讓人民監(jiān)督政府，政府才不敢松懈，人人起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息。據(jù)薄一波同志說(shuō)，1949年我軍接管北平時(shí)，傅作義將軍也提出類(lèi)似的問(wèn)題。他說(shuō)，國(guó)民黨執(zhí)政30年就腐化了，結(jié)果被人民打倒。共產(chǎn)黨執(zhí)政30年、40年后會(huì)不會(huì)也腐化？(見(jiàn)薄一波《若干重大決策與事件的回顧》上冊(cè)第157頁(yè))可見(jiàn)，這個(gè)歷史周期律的問(wèn)題，是人民普遍關(guān)心的問(wèn)題，是任何執(zhí)政黨都在遇到或要解決的重大問(wèn)題。

中國(guó)2000多年來(lái)，許多開(kāi)國(guó)皇帝和末帝興衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和世界各國(guó)政黨成功和失敗的經(jīng)歷，進(jìn)一步向我們說(shuō)明：一個(gè)長(zhǎng)期執(zhí)政的黨如果放松自我約束，不能及時(shí)有效地解決人民群眾的疾苦和社會(huì)矛盾，放棄或放松民主監(jiān)督，不注意自我改造，生活腐敗，不注意聽(tīng)取群眾的呼聲，接納正確的意見(jiàn)，就會(huì)官逼民反，就會(huì)被群眾所拋棄。唐太宗李世民與魏征的故事最能說(shuō)明問(wèn)題，接受批評(píng)，接受監(jiān)督，能防止錯(cuò)誤發(fā)生，但唐太宗有時(shí)也很難接受批評(píng)，忠言逆耳，甚至想殺這個(gè)田舍翁。只愿做自己說(shuō)了算的統(tǒng)治者，不愿有人監(jiān)督他，但絕大部分意見(jiàn)李世民還是聽(tīng)進(jìn)去了，并采取了有力的措施和實(shí)施方略，這就是英明君主與昏聵君主的區(qū)別所在。

歷史的經(jīng)驗(yàn)還告訴我們，執(zhí)政黨政府除了做好國(guó)內(nèi)的事情外，對(duì)外還必須奉行與時(shí)俱進(jìn)的積極的開(kāi)放政策，必須采取有力措施，吸取和采納外國(guó)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代化的管理經(jīng)驗(yàn)，為發(fā)展我國(guó)經(jīng)濟(jì)和提升我國(guó)的綜合國(guó)力所用。如果采取妄自尊大的封閉政策，勢(shì)必落后，而落后就要挨打。在這方面大清王朝有著慘痛的教訓(xùn)。

眾所周知，大清王朝在我國(guó)歷史上占有重要地位，曾創(chuàng)造過(guò)“康熙、雍正、乾隆黃金時(shí)代”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，特別是1820年以前，一直保持著世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)地位。當(dāng)時(shí)中國(guó)人口占世界人口35%，國(guó)民經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值占世界的32.9%。然而，也就是在這一時(shí)代，18世紀(jì)后半期，以英國(guó)為代表的歐洲發(fā)生了工業(yè)革命，對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，這同樣是一次歷史機(jī)遇，但清王朝和奉行閉關(guān)鎖國(guó)政策，由于政治腐敗，思想僵化，科學(xué)停滯，才導(dǎo)致一次次錯(cuò)失重大歷史機(jī)遇。英國(guó)人用鴉片和炮艦敲開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，一個(gè)喪權(quán)辱國(guó)的時(shí)代開(kāi)始了。

中國(guó)自秦至今2000多年的歷史告誡我們，歷朝歷代，盛世隱憂，君臣陶醉在歌舞升平中，沒(méi)有意識(shí)到隱患，紀(jì)綱為之不振，貪污腐敗，最后導(dǎo)致滅亡，這幾乎成為普遍的規(guī)律。