司馬遷是西漢的一位杰出的史學(xué)家和文學(xué)家.他所撰寫(xiě)的《史記》，是我國(guó)古代一部最優(yōu)秀的史學(xué)著作，文學(xué)水平也極高.那么，司馬遷為什么要寫(xiě)《史記》？一般認(rèn)為，有兩個(gè)原因：

一，為了歌頌漢王朝。司馬談在臨死時(shí)，曾對(duì)司馬遷說(shuō)，作為一名史官，別忘了著書(shū)歌頌西漢的“明主賢君、忠臣死義之士”。司馬遷自己也認(rèn)為，對(duì)漢武帝的“盛德”和王侯將相大臣的功績(jī)，作為史官如果不能記載、宣揚(yáng)，是“罪莫大焉”。司馬遷是西漢夏陽(yáng)人(現(xiàn)陜西韓城縣)。生于公元前145年，死于公元前87年左右。從小受過(guò)良好教育，20歲時(shí)曾漫游全國(guó)。后當(dāng)官，雖只是一個(gè)小官郎中，但負(fù)責(zé)保衛(wèi)、扈從皇帝，接近武帝機(jī)會(huì)比較多，并因此得到漢武帝賞識(shí);以后接父親司馬談的班，充當(dāng)太史令。太史令在當(dāng)時(shí)是一個(gè)中下級(jí)官吏，負(fù)責(zé)天文歷法，掌管、整理國(guó)家的圖書(shū)資料。官雖不大，作為一般士人，能有這個(gè)位子，已經(jīng)相當(dāng)滿(mǎn)足了。正因此緣故，司馬遷對(duì)漢武帝可以說(shuō)是忠心耿耿，一心想通過(guò)拼命工作“親媚于主上”。司馬遷遭宮刑后，擔(dān)任中書(shū)令，相當(dāng)于今天的機(jī)要秘書(shū)，天天在皇帝身旁?？梢?jiàn)與漢武帝的關(guān)系非同一般。司馬遷以“古賢臣”要求自己，愛(ài)崗敬業(yè)，一直是“尊寵任職”。所以司馬遷在《史記》中說(shuō)：“漢興五世，隆在建元”。“建元”是漢武帝的年號(hào)?！奥≡诮ㄔ本褪钦f(shuō)漢武帝的功德達(dá)到了西漢諸帝的最高峰。

二，為了宣揚(yáng)儒家思想?！妒酚洝啡珪?shū)130卷，上起傳說(shuō)中的黃帝，下達(dá)漢武帝之時(shí)，前后約三千年，共52萬(wàn)多字。司馬遷于公元前104年開(kāi)始寫(xiě)《史記》，花了十多年時(shí)間才完成。司馬遷說(shuō)，他之所以要寫(xiě)三千年的通史，主要是為了探討歷代統(tǒng)治成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，“以拾遺補(bǔ)藝，成一家之言”。

藝，是指儒家經(jīng)典。拾遺補(bǔ)藝，是指彌補(bǔ)儒家經(jīng)典的不足之處。儒家經(jīng)典發(fā)展到漢武帝時(shí)，數(shù)量龐大，內(nèi)容煩瑣，而且多半是一些抽象的原則，很難為一般人所吸收。司馬遷感到，如能繼承孔子著《春秋》的傳統(tǒng)，撰寫(xiě)一部系統(tǒng)的通史，通過(guò)具體的歷史事實(shí)，總結(jié)歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就能更好地宣揚(yáng)儒家思想，而彌補(bǔ)已有經(jīng)典的不足。這是“拾遺補(bǔ)藝”實(shí)質(zhì)所在。在宣揚(yáng)儒家思想上，《史記》確實(shí)成為前無(wú)古人，獨(dú)具特色的“一家之言”。

應(yīng)該看到，由于當(dāng)時(shí)漢王朝處于上升時(shí)期，儒家思想是為鞏固這一王朝服務(wù)的，所以《史記》雖說(shuō)是歌頌漢王朝，宣揚(yáng)儒家思想的，但這絲毫不影響它的偉大，相反，這正是高度評(píng)價(jià)它的一個(gè)前提。

現(xiàn)在歷史君還要說(shuō)一點(diǎn)不一樣的。

《太史公自序》：“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！庇纱丝梢?jiàn)，司馬遷的思想體系是以儒家學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的。但同時(shí)又吸收了道家思想來(lái)豐富、補(bǔ)充和發(fā)展了儒學(xué)道德倫理思想。在深入探討歷史發(fā)展規(guī)律的前提下，忠于事實(shí)，從而使人的道德價(jià)值同歷史事實(shí)、歷史進(jìn)程、歷史規(guī)律緊密地結(jié)合起來(lái)，并為道德價(jià)值觀(guān)提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

所謂"究天人之際"就是要探討天道和人事之間的關(guān)系。司馬遷在《史記》中是怎樣“究天人之際”的呢？他在《自序》中說(shuō)要“正《易傳》”，而這正是他的世界觀(guān)和方法論?！兑讉鳌芬宰兓癁樘烊擞钪娴挠篮惴▌t，“生生為易”，“易不可見(jiàn)，則乾坤或息矣，”(《系辭下》)“窮則變，變則通，通則久”。對(duì)此，司馬遷也認(rèn)為“《易》著陰陽(yáng)五行，故長(zhǎng)于變”(《太史公自序》)?！兑住纷詵|漢鄭玄始，將《易》歸之為三，“易簡(jiǎn)，變易.不易”，而司馬遷在此特別強(qiáng)調(diào)“變易”，可謂正切中要害，并為其治《史記》的哲學(xué)依據(jù)。司馬遷的“究天人之際”是基于自然與人事之間有統(tǒng)一關(guān)系的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，而且根本上是受到了中國(guó)傳統(tǒng)的人文思想文化尤其是孔子的人文思想文化的積極影響。這種觀(guān)點(diǎn)與漢武帝所提倡的儒學(xué)正宗的所謂 "天人感應(yīng)"學(xué)說(shuō)相對(duì)立。

所謂通古今之變，就是要通過(guò)歷史的發(fā)展演變，尋找歷代王朝興衰成敗之理。

與“天不變，道亦不變”的唯心史觀(guān)不同，司馬遷肯定歷史是向前發(fā)展的，他對(duì)歷史上出現(xiàn)的革命和政治改革，總是采取贊美的態(tài)度。他對(duì)法家如吳起、商鞅、秦始皇等，盡管從感情上并不喜歡他們，但對(duì)其變法取得的成功，則加以肯定。司馬遷認(rèn)為歷史的盛衰不是偶然的，史家則應(yīng)“原始察終，見(jiàn)始觀(guān)衰”。而歷史往往是在“盛”中已包含了“衰”的因素，“物盛而衰，固其變也”。向來(lái)的歷史以政治為中心，以帝王的起居注為主要內(nèi)容，司馬遷卻注意到了社會(huì)和經(jīng)濟(jì)，自覺(jué)地有意識(shí)地總結(jié)、研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。在記錄整個(gè)人類(lèi)的活動(dòng)中，司馬遷重視人民群眾和下層社會(huì)的力量，在歷史中抬高了平民的地位，如在世家中加入了陳涉，列傳中的游俠、刺客、滑稽等大都是平民。他還重視維護(hù)華夏的統(tǒng)一，主張各民族的平等友好，反對(duì)掠奪侵暴。司馬遷強(qiáng)調(diào)人的主體作用，《史記》創(chuàng)作，無(wú)論是從宏觀(guān)的整體布局，還是從具體的一人一事，還是從其創(chuàng)作的思想傾向，無(wú)不表達(dá)其對(duì)人的肯定與歌頌。

所謂“成一家之言”，就是要通過(guò)著作表達(dá)自己的歷史見(jiàn)解和社會(huì)理想。《太史公自序》中說(shuō)他的理想是使《史記》成為《春秋》第二，他自己成為第二個(gè)孔子。在這方面，司馬遷以孔子作《春秋》深自期許，繼承了古代良史“不虛美，不隱惡”的求實(shí)精神，還歷史的本來(lái)面目，即使對(duì)漢高祖劉邦，也如實(shí)地記載了他好逸惡勞、貪酒好色等無(wú)賴(lài)習(xí)氣;而《封禪書(shū)》則記載了漢武帝迷信神仙的一些荒唐活動(dòng);《酷史列傳》中則如實(shí)寫(xiě)漢代殘酷的吏治;《平準(zhǔn)書(shū)》里則對(duì)漢武帝黷武給人民帶來(lái)的苦痛進(jìn)行了尖銳的批評(píng);在《匈奴列傳》《大宛列傳》、《佞幸列傳》里，則揭露武帝所寵幸的權(quán)貴們的驕奢跋扈和貪縱無(wú)恥。

司馬遷始終堅(jiān)持獨(dú)立思考，把他的歌頌更多地給了具有優(yōu)良品德和反抗精神的下層人民和許多不為當(dāng)時(shí)官方輿論所容的人物，以及遭受迫害打擊的忠臣良將;肯定了官逼民反的合理性。所有這些，都反映了司馬遷進(jìn)步的人生觀(guān)和世界觀(guān)。司馬遷寫(xiě)《史記》，竊比《春秋》也是寄寓理想于其中的，而他的理想也是靠歷史事實(shí)的敍述來(lái)體現(xiàn)的。

“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”-----這是司馬遷的學(xué)術(shù)志向，并非他宣稱(chēng)有此成就。究，探究，追問(wèn)，此句是講哲學(xué)家的任務(wù);通，通透，解釋清楚，此句是講史學(xué)家的任務(wù);成，理論建構(gòu)，此句是學(xué)問(wèn)家的畢生事業(yè)。鄒老師的理解愚以為有失偏頗，此三句在今天來(lái)看就是打通文史哲，成就學(xué)問(wèn)大家，述志也。