今年以來最搶人眼球的新聞無疑是ISIS肆虐造成的中東難民潮。這些難民不斷涌向西方的歐洲，搞得歐洲各國(guó)焦頭爛額、疲憊不堪。

但是歐洲并非是中東難民唯一的逃難目的地。在唐朝，有一位波斯王，在國(guó)家滅亡成為難民后，歷經(jīng)種種波折率領(lǐng)部眾前來中國(guó)，并最終于長(zhǎng)安辭世。

薩珊波斯的滅亡

今天提起波斯，人們往往直接和現(xiàn)在的伊朗畫上等號(hào)。當(dāng)代的伊朗和中國(guó)并非鄰國(guó)，兩國(guó)之間的交往也很難說得上有多么密切。在中國(guó)的伊朗人數(shù)量屈指可數(shù)，很難想象今天如果有伊朗人蒙難，會(huì)把地處遙遠(yuǎn)、語(yǔ)言不通、文化迥異的中國(guó)當(dāng)作是一個(gè)理想的逃難之地——伊朗人要想進(jìn)入中國(guó)，要么得穿過動(dòng)蕩不安的阿富汗，翻越帕米爾高原，要么得繞路中亞，和諸多斯坦國(guó)打交道。就算僥幸混入中國(guó)，高鼻深目又多信奉什葉派伊斯蘭教的伊朗人也和中國(guó)社會(huì)格格不入，適應(yīng)起來困難重重。

那么，當(dāng)年的波斯王又是為何選擇來中國(guó)呢？

如今不少人會(huì)哀嘆中國(guó)領(lǐng)土在近代屢遭削減，先后丟了外東北、外蒙古、新疆伊犁以西、江心坡等地。不過比起伊朗來說，中國(guó)人可說是太幸運(yùn)了。

歷史上的伊朗諸帝國(guó)比現(xiàn)今的伊朗伊斯蘭共和國(guó)領(lǐng)土要廣袤得多。兩河地區(qū)、高加索山區(qū)、阿富汗和中亞地區(qū)都曾經(jīng)為伊朗所有。而文化上受到伊朗影響的區(qū)域就更大了。這些地方構(gòu)成了所謂大伊朗地區(qū)。

也就是說，在古代，大伊朗地區(qū)的范圍直接抵達(dá)中國(guó)邊境，尤其在唐朝初期，屬于薩珊波斯的吐火羅斯坦(今阿富汗、塔吉克斯坦和烏茲別克斯坦部分地區(qū))與唐朝的安西都護(hù)府(轄境在今新疆)地理位置上極為接近。同時(shí)，唐朝也積極參與中亞事務(wù)。

在公元7世紀(jì)前，薩珊波斯是西亞和中亞地區(qū)無可爭(zhēng)議的一霸。在羅馬帝國(guó)遷都君士坦丁堡(今伊斯坦布爾)后，薩珊波斯更是長(zhǎng)期與東羅馬戰(zhàn)戰(zhàn)和和，爭(zhēng)取西亞地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)。

但是，隨著阿拉伯半島上的阿拉伯人在伊斯蘭教的感召下開始對(duì)外進(jìn)行軍事擴(kuò)張，薩珊波斯碰上了一個(gè)更加強(qiáng)大、更加有威脅的敵人。此時(shí)薩珊波斯剛經(jīng)歷過一段爭(zhēng)位的混亂時(shí)期，國(guó)力大大削弱，國(guó)王伊嗣俟三世無力抵抗阿拉伯人的入侵，從632年開始，薩珊波斯逐漸為阿拉伯軍隊(duì)蠶食，伊嗣俟三世無計(jì)可施，不斷東逃，最終在位于中亞的木祿城(今土庫(kù)曼斯坦馬雷附近)被殺。

波斯王子卑路斯

伊嗣俟三世被殺對(duì)波斯流亡者來說是個(gè)重大打擊，但是他的兩個(gè)兒子卑路斯和巴赫拉姆當(dāng)時(shí)依然健在。在緊追不舍的阿拉伯人的壓力下，他們想出了向東方中國(guó)尋求援助的招數(shù)。

唐朝是中國(guó)歷史上國(guó)力的高峰，碰上波斯王子請(qǐng)求幫忙的事，唐朝皇帝會(huì)如何處理呢？最終波斯王子的復(fù)國(guó)夢(mèng)能否成功？

現(xiàn)在能看到的關(guān)于波斯王子落難中國(guó)的記錄主要來源于兩部官修正史《舊唐書》與《新唐書》。但是兩書的記載可是有相當(dāng)差距的。

根據(jù)《舊唐書》，伊嗣候被突厥大首領(lǐng)驅(qū)逐到吐火羅，還沒到就被大食(阿拉伯)所殺。兒子卑路斯成功逃到吐火羅獲得庇護(hù)，并在龍朔元年請(qǐng)求唐朝出兵救援。唐朝派王名遠(yuǎn)出使西域，分置州縣，將其所在的疾陵城設(shè)為波斯都督府，卑路斯為都督。咸亨年間，卑路斯親自來朝，高宗封其為右武衛(wèi)將軍。

儀鳳三年，高宗令裴行儉護(hù)送卑路斯回國(guó)為波斯王。但裴到了碎葉就返回了。卑路斯長(zhǎng)期滯留吐火羅，并不斷受到大食侵?jǐn)_，部眾逐漸離散。終于在景龍二年再次入朝，官拜左威衛(wèi)將軍，不久后在長(zhǎng)安病逝。

而《新唐書》對(duì)于卑路斯的記載是這樣的：伊嗣俟智力不當(dāng)，被大首領(lǐng)驅(qū)逐，出奔吐火羅并于半路被大食擊殺。卑路斯成功抵達(dá)吐火羅并遣使唐朝求援。高宗認(rèn)為過遠(yuǎn)無法援救拒絕出兵。卑路斯于龍朔初年再次求援，唐高宗派使者到西域分封州縣，以疾陵城為波斯都督府，卑路斯為都督，很快被大食所滅。卑路斯于咸亨年間入朝，官拜右武衛(wèi)將軍，然后病逝。

之前他的兒子泥涅師在朝中當(dāng)質(zhì)子。調(diào)露元年，高宗下詔裴行儉護(hù)送泥涅師返回波斯為王，但裴行儉于碎葉返回。泥涅師因此滯留吐火羅二十年，部眾離散。在景龍初年再次來朝，授左威衛(wèi)將軍，隨后病死。波斯只留下了西部地區(qū)。

可以看出，雖然薩珊波斯是當(dāng)時(shí)世界上數(shù)一數(shù)二的大國(guó)，但并不為中國(guó)史家所重視?！杜f唐書》和《新唐書》中甚至連薩珊波斯末王的名字都未能統(tǒng)一——《舊唐書》是伊嗣候，《新唐書》為伊嗣俟。以中古波斯語(yǔ)這個(gè)名字的實(shí)際發(fā)音Yazdākird來看，恐怕后者的轉(zhuǎn)寫相對(duì)準(zhǔn)確，前者的“候”大約是由于謄抄較為生僻的“俟”字時(shí)形近致訛了。

關(guān)于波斯王子卑路斯國(guó)破家亡后的經(jīng)歷，《新唐書》和《舊唐書》的經(jīng)歷更有頗多抵牾之處。

《舊唐書》中，卑路斯先后兩次被高宗授職，第一次是右武衛(wèi)將軍，第二次是左威衛(wèi)將軍。《新唐書》中，卑路斯并沒有先后被授予右武衛(wèi)將軍和左威衛(wèi)將軍，當(dāng)上左威衛(wèi)將軍的是他在唐朝宮廷當(dāng)了質(zhì)子的兒子泥涅師。同樣，客居吐火羅二十年的也是他兒子。以卑路斯的年齡推斷，《新唐書》的說法更加可信一些。

《新唐書》中“西部獨(dú)存”的說法更是荒唐不合常理——阿拉伯人正是從薩珊波斯的西面打來，將其吞沒的。波斯王子都被迫一路流落東土，所謂西部獨(dú)存顯然是不可能的。而作為卑路斯來華前最后落腳點(diǎn)的疾陵城，即今阿富汗西南部的扎蘭季，也并非處在薩珊波斯的西部。

但無論如何，卑路斯在亡國(guó)后前來中國(guó)，并最終病卒于此是可以肯定的。

漫漫復(fù)國(guó)路

雖然唐高宗對(duì)前來求援的波斯使節(jié)頗多禮遇，但是畢竟波斯路遠(yuǎn)，加之應(yīng)付西突厥和吐蕃才是唐朝皇帝最關(guān)心的問題，因此所謂援助也多為象征性的。如卑路斯在疾陵城期間，唐朝封其為波斯都督，但并未對(duì)其提供任何軍事保護(hù)。以至于在公元674年，卑路斯由于大食的不斷侵逼被迫逃離中亞，身入中國(guó)。

然而卑路斯前來中國(guó)并非自愿，而是國(guó)家政權(quán)被篡奪后的無奈之舉，因此他在中國(guó)始終積極尋求復(fù)國(guó)。請(qǐng)?jiān)焕奥匪乖谥袊?guó)也不會(huì)坐以待斃，唐高宗儀鳳二年(677年)，他就請(qǐng)求高宗皇帝在長(zhǎng)安醴泉坊建起一座“波斯胡寺”。

波斯寺的建立可謂是卑路斯團(tuán)結(jié)一切波斯流亡力量的一項(xiàng)嘗試。

薩珊波斯主要信仰祆教，即俗稱所謂拜火教。卑路斯作為王室成員和正統(tǒng)繼承人當(dāng)然也不例外。但是波斯寺卻并非祆教的宗教場(chǎng)所。

所謂波斯寺雖然冠名波斯，但在初唐時(shí)主要是指作為基督教一支的景教的活動(dòng)地點(diǎn)。這并非是中國(guó)人分不清景教和祆教——彼時(shí)中國(guó)主要信仰祆教的粟特人甚多，中國(guó)人對(duì)祆教較為熟悉，而祆教的活動(dòng)場(chǎng)所被稱為祆祠。景教在中國(guó)反而是個(gè)新事物，因此雖然景教徒并非薩珊波斯主流，不過由于大多數(shù)中國(guó)景教徒仍然來自薩珊波斯地區(qū)，景教在中國(guó)人眼里仍然是一種波斯宗教，其活動(dòng)場(chǎng)所也就叫波斯寺了。

隨同卑路斯來華的波斯貴族們雖然以祆教徒為主，但也不乏景教徒，而當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安本就有旅居中國(guó)的波斯景教社團(tuán)。甚至有說法認(rèn)為卑路斯的夫人也是景教徒，也無怪乎卑路斯作為祆教徒要奏請(qǐng)建立波斯胡寺了。

只是卑路斯的諸多努力并沒有取得太多的成效。隨著卑路斯在長(zhǎng)安辭世，復(fù)興波斯的角色轉(zhuǎn)移到了他兒子泥涅師頭上。

大概令波斯王子更加無奈的是，雖然在679年，唐朝任命裴行儉為安撫大食使，護(hù)送波斯王子回國(guó)復(fù)位，但實(shí)際上真實(shí)打算是攻打吐蕃和西突厥。也因此，當(dāng)裴行儉行軍至碎葉城，成功平定西突厥后，就立碑凱旋，把波斯王子扔在了吐火羅。泥涅師靠著部眾在吐火羅斯坦死死撐了二十多年后，終于在708年逃回長(zhǎng)安，自此波斯王子們的復(fù)國(guó)企圖徹底失敗。

盡管復(fù)國(guó)夢(mèng)破碎，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，停留在中國(guó)的薩珊波斯貴族一方面逐漸和中國(guó)人融合，如改姓“李”等漢族大姓并積極入仕;另一方面又和中國(guó)人始終維持著區(qū)別。

根據(jù)西安出土的《蘇諒妻馬氏墓志》，一直到薩珊波斯入華兩百年后的晚唐咸通十五年(874年)，薩珊波斯遺民仍舊保留祆教信仰，甚至還能使用中古波斯文字婆羅缽文，所謂“蘇諒”和“馬氏”乍看像是中國(guó)人的名字，實(shí)際是對(duì)Sūrēn和Msī這樣的波斯名的巧妙翻譯。在整整兩個(gè)世紀(jì)后，波斯人仍然堅(jiān)持使用自己的語(yǔ)言和名字。

今人恐怕很難揣摩當(dāng)年在華薩珊波斯遺民的心態(tài)，在遙遠(yuǎn)的異國(guó)他鄉(xiāng)，他們作為一個(gè)孤獨(dú)的小群體居住了很多代，適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐?a href="http://www.sykybg.com/sh/" target="_blank" class="keylink">生活，卻始終懷有波斯情結(jié)，沒有徹底融入中國(guó)。而后來來華經(jīng)商的波斯同胞不少卻已經(jīng)皈依了他們的敵人帶來的伊斯蘭教，更是與他們格格不入。大概最能與他們?nèi)〉霉缠Q的，還是印度的帕西人或者以色列建立前的猶太人吧。