這一說法相似的亦有清末的《麗江縣志》的記載：“現(xiàn)實(shí)元太弟革囊渡江，其音樂相傳有胡琴、箏、笛、諸器，其調(diào)有《南北曲》、《叨叨令》、《一封書》、《寄生草》等名。及奠期，主人請樂工奏曲靈側(cè)，名曰‘細(xì)樂’，纏綿悱惻，哀傷動(dòng)人。其發(fā)引也，亦以送之?！?/p>

由此可見，白沙細(xì)樂至少在清代已經(jīng)作為哀樂使用。另據(jù)《云南叢書·一笑先生詩人鈔·巨甸居人》稱：“究竟此曲，創(chuàng)自民間。木氏盛時(shí)，永寧夷率眾來襲，木氏設(shè)伏北沙以待之，殲夷殆盡。民間造此曲吊之，古云‘北沙細(xì)樂’?！?xì)梨’者，細(xì)樂也……”作者一笑先生(1827～1887)系麗江人氏，顯然與上述二志書的說法不同。

第二類為民間傳說。這類說法也較多，主要有兩種。其一相傳白沙細(xì)樂是當(dāng)年忽必烈贈(zèng)送給納西族首領(lǐng)阿良(一說為木天王)的禮物之一。南宋理宗寶元年(1253)蒙古憲古憲宗命令其弟，也就是后來的元世祖忽必烈親征大理，納西首領(lǐng)阿良在剌巴江迎接蒙古大兵執(zhí)禮甚恭。不久，忽必烈攻破大理，在揮師北還之際，為感謝阿良，封他為“茶罕章管民管”，并且還賜予阿良大量禮物。

其中，就包括半隊(duì)樂工和一半樂譜。忽必烈南征的這段故事，在明代納西宗譜牒《木氏宦譜》中有明確記載。但在關(guān)于禮物的記載中，并沒有提及音樂。其二是為龍女公主而作。

相傳木天王想吞并西番國，便把女兒龍女公主嫁給西番王子。龍女得知這一消息后便寫封信，將信掛在狗脖子上帶到西番國去。西番王子知道這一陰謀后，便率兵來攻打麗江;但被木天王打敗。

木天王旋即將公主囚禁于玉龍湖中的玉龍亭。公主死后，人們?yōu)榧o(jì)念她而創(chuàng)作白沙細(xì)樂。所以白沙細(xì)樂有一種月寒風(fēng)輕冷雨霜魂般的凄楚情調(diào)，常常有聞此樂后感慨紅塵苦難而悲從中來、失聲慟哭者。這是一個(gè)優(yōu)美的故事，還將白沙細(xì)樂的名曲《一封書》、《公主哭》、《赤腳舞》、《阿麗哩格吉拍》等揉進(jìn)了故事情節(jié)之中。

第三類為當(dāng)代學(xué)者的研究。諸如北京學(xué)者毛繼增先生，他曾于1962年赴麗江進(jìn)行過實(shí)地考察。根據(jù)調(diào)查資料，他認(rèn)為白沙細(xì)樂可能是元代蒙古族軍隊(duì)入滇時(shí)傳入麗江。由于一部分蒙古士兵長期留守而定居麗江，這音樂也就伴隨著他們而流傳至今。

其依據(jù)除了上述兩部志書的記載外，還有如下幾點(diǎn)：一、一部分蒙古士兵留駐麗江是事實(shí)。如今當(dāng)?shù)赜幸淮遄拥拿Q漢譯即為“蒙古人居住的村子”，亦有部分當(dāng)?shù)剡€稱自己為蒙古族的后裔。二、演奏白沙細(xì)樂時(shí)樂工作蒙古族裝束，而其他民間表演藝術(shù)均無此習(xí)俗。

三、在白沙細(xì)樂的樂隊(duì)中有一種叫“蘇古篤”，其形制與元史中記載的“火不思”基本相同，麗江的鄰近地區(qū)和云南其他地方亦無此樂器。

此外，云南學(xué)者黃鎮(zhèn)方先生則認(rèn)為白沙細(xì)樂不僅是“元人遺音”，而且具體來說是約于明代中葉傳入云南麗江的昆曲。其基本形式是南北合套。黃先生主要從曲牌名稱、音樂形態(tài)和伴奏特點(diǎn)的比較以及結(jié)合其他史料分析等方面進(jìn)行了考證。

比如白沙細(xì)樂中有與南北曲同名或相似的《南北曲》、《叨叨令》、《寄生草》、《一枝花》等曲牌;在旋律上白沙細(xì)樂與昆曲唱腔有許多共同特征;在結(jié)構(gòu)方式上白沙細(xì)樂的組套法則與昆曲的曲牌聯(lián)套多方面吻合等等。