蘇軾少年時(shí)代就喜愛(ài)屈原，熟讀其作品。到了青年時(shí)代更為崇拜。宋仁宗嘉佑四年(1059年)，23歲的蘇軾告別故鄉(xiāng)四川，隨父蘇洵取長(zhǎng)江水道北赴京師。在湖北有一遺宮即屈原的故居，屈原死后被改建為廟，立像祭祀，但歷史的風(fēng)塵已把此時(shí)的屈原廟吹變得荒廢不堪。蘇軾見(jiàn)此景感傷至極，心中多年的偶像，一個(gè)偉大的身影，一段歷史的悲劇，一幕幕浮現(xiàn)眼前。在含淚祭掃屈原廟后，他滿(mǎn)懷深情創(chuàng)作出名篇《屈原廟賦》，此作成為蘇軾三十多篇辭賦作品中，堪稱(chēng)賦學(xué)史上獨(dú)樹(shù)一幟的作品?！肚瓘R賦》不是簡(jiǎn)單表達(dá)“粉絲”對(duì)偶像的崇拜之情，全文與屈原的靈魂對(duì)話(huà)，把偶像悲壯慘烈的一生和崇高的愛(ài)國(guó)激情完整地滲透在如泣如訴的筆墨之中。字里行間流淌著年輕才子對(duì)歷史偉人的心馳神往和對(duì)屈原高風(fēng)亮節(jié)的由衷贊嘆。

據(jù)清王文誥的《蘇文忠公詩(shī)編注集成·總案》記載，也是在宋仁宗嘉佑四年(1059年)，也是在隨父蘇洵取長(zhǎng)江水道北赴京途中，路經(jīng)忠州南賓縣(今四川豐都)，看到這個(gè)與屈原毫無(wú)關(guān)系的地方竟然建有一座屈原塔，蘇軾驚異之余揮筆寫(xiě)下了五言古詩(shī)——《屈原塔》：“……古人誰(shuí)不死，何必較考折。名聲實(shí)無(wú)窮，富貴亦暫熱。大夫知此理，所以持死節(jié)?！弊髡哔澝狼黄埱蟾毁F而追求理想的節(jié)操，從某種意義上說(shuō)，《屈原塔》就像是一個(gè)預(yù)言，宣示了蘇軾未來(lái)的志節(jié)和對(duì)人生道路的選擇，畢生堅(jiān)持自己的政治主張，始終對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)希望。

對(duì)反對(duì)偶像者堅(jiān)決駁斥

對(duì)于屈原的“忠貞之死”，千百年來(lái)并不是人人都欣賞。在蘇軾以前，就有一些學(xué)者反對(duì)屈原投江，其中漢代的揚(yáng)雄是代表人物。揚(yáng)雄在《反離騷·序》里認(rèn)為：君子得不到適當(dāng)時(shí)機(jī)就應(yīng)該如龍蛇一樣暫時(shí)蟄伏起來(lái)，遇不遇到適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)是命中注定，何必沉江自盡？

蘇軾對(duì)揚(yáng)雄的論調(diào)堅(jiān)決駁斥。蘇軾在《屈原廟賦》中詳細(xì)解釋了屈原自尋短見(jiàn)的主要原因，有力反駁了揚(yáng)雄的看法，同時(shí)更用屈原的“忠貞之死”來(lái)和揚(yáng)雄作對(duì)比，極大地諷刺揚(yáng)雄于漢亡后不能守節(jié)改事王莽的新朝。此舉千百年來(lái)令學(xué)界大為贊賞，認(rèn)為蘇軾對(duì)屈原的崇拜，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文學(xué)的范疇，達(dá)到一種思想精神的至高境界，是人生意義的一種追尋。

揚(yáng)雄對(duì)自己年輕時(shí)喜歡作賦感到很后悔。他在《法言·吾子》篇里說(shuō)：“童子雕蟲(chóng)篆刻？壯夫不為也?！弊髻x只不過(guò)是雕蟲(chóng)小技，成年人是不應(yīng)該去作的。蘇軾寫(xiě)文批駁：揚(yáng)雄嘔心瀝血模仿《易經(jīng)》所寫(xiě)成《太玄》，模仿《論語(yǔ)》所寫(xiě)成《法言》，其實(shí)才是真正的雕琢蟲(chóng)書(shū)而已。在蘇軾眼中，這兩本著作根本沒(méi)什么了不起，揚(yáng)雄用此書(shū)來(lái)掩飾他的丑陋，《太玄》和《法言》絕對(duì)不配稱(chēng)為經(jīng)書(shū)，屈原的辭賦才具有永不磨滅的精神價(jià)值。

惟一人令自己無(wú)法相比

大文豪蘇軾雖自身才華橫溢，但從年少時(shí)起，一直到人生的晚年，對(duì)屈原的崇拜如陳年的老酒愈久愈烈。他在《與謝民師推官書(shū)》中，贊嘆屈原的《離騷》。蘇軾說(shuō)“《離騷》價(jià)值極高，足與日月?tīng)?zhēng)光可也”。

最能體現(xiàn)蘇軾對(duì)偶像“狂熱”贊美的，要算明人蔣之翹在《七十二家評(píng)楚辭》中所引的一段話(huà)，蘇軾曰：“楚辭前無(wú)古，后無(wú)今?！庇衷唬骸拔嵛慕K其身企慕而不能及萬(wàn)一者，惟屈子一人耳?！碧K軾認(rèn)為楚辭是空前絕后的杰作，在亙古以來(lái)萬(wàn)千作家中，只有屈原一人令自己感到絕對(duì)無(wú)法相比。蘇軾的一生教過(guò)許多學(xué)生，他經(jīng)常說(shuō)：只要熟讀《詩(shī)經(jīng)》和《離騷》，作詩(shī)的一切技巧和精神就都掌握了。不僅要求學(xué)生熟讀《離騷》，他自己在暮年之際仍常讀《離騷》，忘情其中。此時(shí)的老人是在用一生的感悟來(lái)品味先哲，追尋境界，崇拜偶像。

國(guó)學(xué)大師王國(guó)維說(shuō)，“天才者，或數(shù)十年而一出，或數(shù)百年而一出，而又須濟(jì)之以學(xué)問(wèn)，帥之以德性，始能產(chǎn)真正之大文學(xué)。此屈子(屈原)、淵明(陶潛)、子美(杜甫)、子瞻(蘇軾)等所以曠世而不一遇也?！钡拇_，不論東坡如何自愧弗如，在后人眼中，他這個(gè)“粉絲”已達(dá)到了和偶像同樣的高度。他將詞“一洗綺羅香澤之態(tài)”，使詞具有“曠”的精髓。而東坡平生最大的功業(yè)，并非他自嘲的“黃州、惠州、儋州”，而是無(wú)論境遇如何，都不曾迷失自我。所以，在學(xué)問(wèn)和德性上，“粉絲”與偶像皆為后人景仰的對(duì)象，這是否可以成為當(dāng)代“粉絲”學(xué)習(xí)的榜樣？

“泛粉絲”時(shí)代，對(duì)“腕兒”的追星無(wú)可厚非，只想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：“粉絲”是否應(yīng)躍升自己的檔次，多注重精神的向往，多增加思想的交流，多探尋知音的境界，多積淀文化的品格。穿越時(shí)空與古賢對(duì)話(huà)，“對(duì)接”精神讓理想傳承，生命進(jìn)程成為崇拜過(guò)程，這一點(diǎn)，蘇軾做得夠鐵桿、夠酷炫，堪稱(chēng)“粉絲王”。