在我國(guó)古代的文獻(xiàn)及傳說(shuō)中，“女扮男裝”的傳奇故事膾炙人口：花木蘭代父從軍，謝小娥傭保復(fù)仇，黃崇嘏賦詩(shī)辭婚，以及韓氏女、李杰妹馳騁疆場(chǎng)，孟麗君、馮素貞奪魁科場(chǎng)等佳話廣為流傳。而我們?cè)倏蓟鼩v代文獻(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)也存在許多“男扮女裝”的現(xiàn)象。然而兩相比較后我們卻發(fā)現(xiàn)，在“女扮男裝”的故事中，主人公大多為動(dòng)機(jī)純正、行為端謹(jǐn)、可歌可泣的巾幗女杰;而歸納“男扮女裝”的事例，除戲曲表演中的“男旦”之外，當(dāng)事者卻多屬于動(dòng)機(jī)不軌、舉止怪誕、心理扭曲的可鄙可憫之人。我們不妨從歷代文獻(xiàn)中鉤稽若干實(shí)例，考察這一現(xiàn)象的不同類型及其背后所折射出的社會(huì)歷史和文化因素。

在我國(guó)古代以男性為主導(dǎo)的社會(huì)里，女扮男裝的行為是對(duì)男尊女卑的世俗觀念的一種挑戰(zhàn)，是不得已而為之的。在一般人看來(lái)，生身為男乃是一種幸運(yùn)與驕傲，《列子·天瑞》中所稱榮啟期的“人生三樂(lè)”，生身為男就是其中的第二樂(lè)。那么在以男為貴的古代社會(huì)里，一名男子偏偏要放棄尊貴的性別身份，裝扮成女性，妖冶婦飾，這其中如果不是有什么難言之隱或患有異服癖的話，就一定懷有某種不可告人的目的了。

考察古代男扮女裝的現(xiàn)象，大致可以分為如下幾類情況。

第一類屬于宮廷內(nèi)的齷齪勾當(dāng)。古代一些作風(fēng)腐化、心理怪異的君主往往寵愛男色，有“龍陽(yáng)”之癖。文獻(xiàn)記載中有名的男嬖如齊桓公時(shí)的易牙，晉獻(xiàn)公時(shí)的優(yōu)施，戰(zhàn)國(guó)魏侯的龍陽(yáng)君，漢高祖時(shí)的籍孺，惠帝時(shí)的閎孺，文帝時(shí)的鄧通，武帝時(shí)的韓嫣等。但這些男寵們只是容貌姣好，善作媚態(tài)，基本還是男子裝束;而到了漢哀帝時(shí)的董賢，便不顧羞恥地女裝取媚了?！稘h書·佞幸傳》記載：董賢字圣卿，為人美麗自喜，哀帝悅其儀貌，寵愛日甚，出則參乘，入御左右，“賢亦性柔和便辟，媚以自固”。有一次哀帝與董賢同床晝寢，董賢的身軀壓住了哀帝的衣袖，哀帝起床時(shí)生怕驚醒了熟睡的董賢，便用刀割斷了自己的袍袖。自此“斷袖”便成了古代同性戀的代名詞。又據(jù)王嘉《拾遺記》卷六說(shuō)：“哀帝尚淫奢，多進(jìn)諂佞。幸愛之臣，競(jìng)以裝飾妖麗，巧言取容。董賢以霧綃單衣，飄若蟬翼。帝入宴息之房，命筵卿(按齊治平校注本日：毛校作“圣卿”，近是)易輕衣小袖，不用奢帶修裙，故使宛轉(zhuǎn)便易也。宮人皆效其斷袖?！卞X鐘書先生在《管錐編》第二冊(cè)(《太平廣記》第160則)中對(duì)董賢身著“輕衣小袖”的說(shuō)明是：“則亦謂婦服爾?！钡拇_，“霧綃單衣，飄若蟬翼”，非女裝而何？

在古代的宮廷之中，不僅帝王妃嬪眾多，兼寵男嬖，生活糜爛不堪，就連后妃公主也深受淫靡之風(fēng)的影響，各類丑聞史不絕書。劉宋時(shí)山陰公主置“面首”三十人以及武則天時(shí)后宮淫亂的史實(shí)是眾所周知的。另?yè)?jù)《西京雜記》卷二記載：漢成帝時(shí)皇后趙飛燕因無(wú)子，便借祈禱之名，在宮中別開一室，閑人不得進(jìn)入，偷偷用一種帶帷幕的軿車載輕薄少年，著女子服，進(jìn)入后宮密室與趙飛燕通淫。每天女裝入富的青年男子有十幾人，輪番替代，無(wú)時(shí)休息，然最終趙皇后還是沒(méi)能生出皇子來(lái)。又據(jù)《晉書·后妃傳》所載，晉惠帝的皇后賈南風(fēng)身矮而丑黑，性情酷虐嫉妒，生活荒淫放恣。她常使老宮女外出物色少年男子，用帷車密載入宮與之通淫。這些男子事后大都被處死，只有一個(gè)賈后特別喜愛的洛陽(yáng)小吏得以全活。只是這些男子入宮時(shí)常以簏箱盛載，是否著女裝以掩人耳目，《晉書》并未明言。例以趙飛燕和金代定哥之事，料想亦當(dāng)如此吧。

金代的海陵王是歷史上有名的荒淫之君，他常強(qiáng)占臣下妻女為妃嬪，其貴妃定哥就是他強(qiáng)行霸占的節(jié)度使烏帶之妻。后來(lái)海陵王嬖寵漸多，定哥復(fù)遭冷遇，于是不甘寂寞的定哥便暗地里引舊情人閆乞兒入宮。她先以大竹箱裝褻衣騙過(guò)守宮閽者，然后偷載乞兒進(jìn)宮，讓他穿上婦人衣服，冒充宮女，每天朝入暮出，一連十余日。最后因人告發(fā)而事敗，定哥與乞兒皆被誅殺。這是《金史·后妃傳》所記載的后宮丑聞之一。

第二類則屬于民間的詐騙行徑，即青年男子自幼女裝，以教習(xí)女工針黹為幌子，出入民家閨閣，趁機(jī)騙奸良家婦女。此類案例明代史料中記載較多，可能與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)習(xí)有關(guān)。如謝肇淛《五雜俎》卷八記載：“國(guó)朝成化間，太原府石州人桑(羽中)自少纏足，習(xí)女工，作寡婦裝，游行平陽(yáng)、真定、順德、濟(jì)南等四十五州縣。凡人家有好女子，即以教女工為名，密處誘戲，與之奸淫。有不從者，即以迷藥噴其身，念咒語(yǔ)使不得動(dòng)，如是數(shù)夕，輒移他處，故久而不敗，聞男子聲輒奔避。如是十余年，奸室女以數(shù)百?！焙髞?lái)桑(羽中)的行徑敗露，被擒送官，他供出了同黨十幾人，而且都是同一師傅教出來(lái)的。最后，這個(gè)分散流動(dòng)作案的犯罪團(tuán)伙被全部正法了，但該案所反映的行騙手段令人驚異，前所未聞，后世亦不多見。它一方面反映了明代的社會(huì)治安存在嚴(yán)重隱患，另一方面也折射出明代民間的享樂(lè)奢靡風(fēng)氣。后來(lái)馮夢(mèng)龍?jiān)谄湓挶拘≌f(shuō)《劉小官雌雄兄弟》中，還將此案例改寫為入話部分，可見這在明代是一件十分轟動(dòng)且影響深遠(yuǎn)的社會(huì)新聞。

在明人陸容的《菽園雜記》卷七中，除了有與桑(羽中)案件同類的事例之外，還記載了當(dāng)時(shí)的多種騙婚現(xiàn)象：有以丑女調(diào)換美貌者，有以出嫁為名裹挾男家財(cái)物逃走者，“又有幼男詐為女子，敷粉纏足，其態(tài)逼真。過(guò)門時(shí)，承其不意，即逸去”者。其中“裹挾男家財(cái)物”是至今仍然存在的詐騙現(xiàn)象，明代名日“挈殃兒”，今天稱為“放鴿子”，只是新娘都是女騙子(也有被人販子所迫者)。至于男扮女裝的騙婚案件，在今日則基本不復(fù)存在了。

第三類可視為古代男嬖的流風(fēng)。在我國(guó)歷史的某些時(shí)期，社會(huì)上曾出現(xiàn)過(guò)女裝打扮的某一類男子群體，這其實(shí)是此類人畸形生存狀態(tài)或病態(tài)審美心理的反映，如《荀子·非相篇》中指出的“今世俗之亂民，鄉(xiāng)曲之儇子，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血?dú)鈶B(tài)度，擬于女子”。雖然這種妖冶的裝束也一度引得女性的追捧，但最終是遭到了社會(huì)大眾的鄙棄，并受到了刑法的制裁。此外，古代國(guó)君寵幸男嬖，多蓄倡優(yōu)的風(fēng)氣到后世也逐漸波及民間。據(jù)宋代周密的《癸辛雜識(shí)后集》“禁男娼”條所載：“聞東都(筆者按：此指北宋)盛時(shí)，無(wú)賴男子亦用此以圖衣食。政和中，始立法告捕，男子為娼者杖一百，賞(疑應(yīng)作“罰”)錢五十貫。吳俗此風(fēng)尤盛，新門外乃其巢穴。皆傅脂粉，盛裝飾，善針指，呼謂亦如婦人，以之求食……凡官府有不男之訟，則呼使驗(yàn)之。敗壞風(fēng)俗，莫甚于此?！彪m然這種傷風(fēng)敗俗的現(xiàn)象自古便遭到社會(huì)輿論的指斥或是官方的取締，但卻禁而不止，一直蔓延到明清時(shí)期。當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)及小說(shuō)中還時(shí)常出現(xiàn)青衣、孌童一類人，他們雖然未必女裝，但這既是古來(lái)男嬖惡俗的流毒，也是封建末世窳敗世風(fēng)的折射。

與上述情形類似的還有魏晉時(shí)代的男子女裝。當(dāng)時(shí)的貴族男子往往追求一種女性化的美，他們?nèi)粘２粌H面敷粉黛，腰佩香囊，行步顧影自憐，而且有人還愛著女裝。這在今天被稱為“異服癖”，是一種性心理障礙，但在魏晉時(shí)期則被某些人視為時(shí)尚。如《世說(shuō)新語(yǔ)》中形容男性美常用“玉人”、“玉山”、“玉樹臨風(fēng)”等詞匯。還有大名士何晏，他“美姿儀，面至白”，平日里“動(dòng)靜粉白不去手”(《三國(guó)志》裴注引《魏略》)，而且還“好服婦人之服”(《宋書·五行志一》)。這種病態(tài)畸形的柔弱之美，自然也反映出一種缺乏陽(yáng)剛之氣的時(shí)代風(fēng)尚。

第四類屬于我國(guó)戲曲表演中的“男旦”藝術(shù)。中國(guó)戲曲史上早期的演員大多為男性，如先秦時(shí)代的優(yōu)孟、優(yōu)旃，兩漢百戲中的倡優(yōu)，直到唐代宮廷的黃幡綽、張野狐等。不過(guò)發(fā)展到唐代，宮廷和民間都盛行歌舞戲和參軍戲，這時(shí)的演員既有男亦有女，既可女飾男，也可男扮女。但由于心理因素，人們對(duì)其中男優(yōu)扮女的表演還是頗存非議的，例如韓愈在《辭唱歌》中，先是對(duì)身材曼妙的女伶的歌唱倍加贊揚(yáng)，然后對(duì)男優(yōu)的歌唱予以嘲諷：“豈有長(zhǎng)直夫，喉中聲雌雌。君心豈無(wú)恥？君豈是女兒？”這里所苛責(zé)的顯然是男優(yōu)扮女的表演。元明時(shí)代，戲曲舞臺(tái)上涌現(xiàn)出一批批優(yōu)秀的坤旦，然男旦藝術(shù)也獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，至清代，男伶逐漸占據(jù)旦行的主流。清人李斗在《揚(yáng)州畫舫錄》中就記載了眾多的男旦演員，其表演藝術(shù)已達(dá)到了較高水準(zhǔn)。同書卷九還說(shuō)：“揚(yáng)州花鼓，扮昭君、漁婆之類，皆男子為之?！逼浜笤侔l(fā)展到近代的戲曲舞臺(tái)，無(wú)論是昆曲劇社還是花部戲班中，都不乏男旦的表演。尤其是經(jīng)過(guò)幾代京劇藝人的努力，男優(yōu)表演已逐漸升華為一種高雅的“男旦”藝術(shù)，而且名伶輩出，為國(guó)粹添光彩、傳佳話了。需要說(shuō)明的是，歷代男伶的女裝表演屬于一種舞臺(tái)藝術(shù)，與其他類型的男扮女裝本質(zhì)上決然不同。而且男旦的女裝僅限于舞臺(tái)或藝術(shù)照，日常生活中他們?nèi)允悄行匝b束。

第五種情形則是作為軍事行動(dòng)的掩護(hù)，男扮女裝用于麻痹敵軍，屬于一種謀略。例如《舊唐書·李密傳》記載，當(dāng)李密反叛唐高祖時(shí)，王伯當(dāng)效忠于李密，“乃簡(jiǎn)驍勇數(shù)十人，著婦人衣，戴黑蘺(一種四圈有幔的帽子，也稱“帷帽”，可以擋風(fēng)遮面，北朝及唐代婦女出門時(shí)常戴之)，藏刀裙下，詐為妻妾，自率之入桃林縣舍。須臾，變服突出，因據(jù)縣城”。再如《舊唐書·丘和傳》記載，在隋末的戰(zhàn)亂中，漢王楊諒舉兵謀叛，當(dāng)時(shí)丘和奉命守蒲州(今山西永濟(jì))。楊諒知道丘和善弓馬，得人心，要奪蒲州只能智取，于是讓手下的兵士都穿上婦女服裝，頭戴冪罱，出其不意地掩殺到城中，攻占了蒲州。由于女性歷來(lái)與打仗廝殺關(guān)系疏遠(yuǎn)，不易引起敵方的注意，往往能發(fā)揮出奇制勝的偷襲效果，所以被王伯當(dāng)、楊諒等人一再加以利用。

此外，在古代還有一些男扮女裝的實(shí)例，或是為躲避災(zāi)禍，或是因遭受羞辱，總之多屬于被動(dòng)的行為，不得已而為之。如《舊唐書·高宗中宗諸子傳》記載，高宗的長(zhǎng)子李忠，最初被立為皇太子，后因武則天得寵，李忠被廢為梁王，改立武后之子李弘為太子，“忠年漸長(zhǎng)大，?？植蛔园?，或私衣婦人之服，以備刺客”。盡管他謹(jǐn)小慎微，憂慮重重，后來(lái)還是難逃遭流放、被賜死的厄運(yùn)。

自古男女各有常服，不容相互淆亂。假若一位堂堂的須眉男兒衣婦人之服，作女兒之態(tài)，是要招致眾人的鄙棄，甚或被視為“人妖”，看做不祥之兆的。如《宋書·五行志一》在提到何晏好服婦人之服時(shí)，就引傅玄的話說(shuō)：“此服妖也?！辈⑴醒b和男衣婦服同加貶斥：“末嬉(夏桀之后，好衣男裝)冠男子之冠，桀亡天下;何晏服婦人之服，亦亡其家。其咎均也?！闭腔谶@種觀念，古人往往借用女人服飾對(duì)懦弱的男性加以嘲諷羞辱。如據(jù)《晉書·宣帝紀(jì)》載，當(dāng)司馬懿與諸葛亮在五丈原兩軍對(duì)壘時(shí)，諸葛亮欲求速戰(zhàn)速?zèng)Q，但司馬懿卻奉命以逸待勞，靜觀其變。諸葛亮多次挑戰(zhàn)，司馬懿就是不出戰(zhàn)，于是諸葛亮命人給司馬懿送去婦人衣飾，意在羞辱他膽小懦弱。要不是魏帝有令不準(zhǔn)出戰(zhàn)，諸葛亮的激將法就能得逞。在《北齊書·元韶傳》中，還記載了齊文宣帝高洋殘害元魏宗室的暴行。元韶是魏室宗裔，為人性溫順而自謙退，高洋就讓人給他剃去胡須，敷以粉黛，穿上女子的衣服跟在自己身后，并對(duì)人說(shuō)：“這是我的嬪妃?！卑言禺?dāng)成婦女加以羞辱嘲諷。一個(gè)亡國(guó)的宗臣在新朝暴君身邊討生活，其人格尊嚴(yán)任人踐踏，實(shí)在是可悲可憫。

一般來(lái)說(shuō)，古人多是給對(duì)方送婦人服飾，或是讓對(duì)方穿戴女裝以示羞辱。但也有惡作劇者，自己身著女裝，扭捏作態(tài)地戲弄他人。如《唐摭言》卷三就記載了這樣一出鬧劇：晚唐乾符四年(877年)，舉子溫定屢試不第，憂憤世風(fēng)浮薄，便在中第者舉行慶?；顒?dòng)之際，頭戴金翠之飾，身著婦人之服，以巾蒙頭，乘坐小轎，帶領(lǐng)一群與自己打扮一樣的侍婢，來(lái)到長(zhǎng)安城東南的曲江池畔。當(dāng)新科進(jìn)士們乘舟游樂(lè)之時(shí)，忽見岸邊柳蔭下徘徊著眾多佳麗，于是移舟近岸，注目調(diào)笑。正當(dāng)興致方濃之際，溫定命人掀開轎簾，自己提起羅裙，露出長(zhǎng)滿毛的小腿。眾人看后紛紛以袖掩面，頓覺(jué)大煞風(fēng)景，急忙調(diào)轉(zhuǎn)船頭而去。這真如一場(chǎng)令人捧腹的喜劇小品，透過(guò)它，折射出的正是晚唐科場(chǎng)的世態(tài)人情。