頭七

中國人的喪殯習(xí)俗，習(xí)慣上認(rèn)為“頭七”指的是人去世后的第七日。一般都認(rèn)為，死者魂魄會于“頭七”返家，家人應(yīng)于魂魄回來前，為死者魂魄預(yù)備一頓飯，之后便須回避，最好的方法是睡覺，睡不著也要躲入被窩;如果死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。亦有說認(rèn)為到了“頭七”當(dāng)天的子時回家，家人應(yīng)于家中燒一個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟“天梯”到天上。

理論基礎(chǔ)：天干逢七為煞，地支逢七為沖。地支取七位為沖，猶天干取七位為煞之意。如子午對沖，子至午七數(shù)，甲逢庚為煞，甲至庚七數(shù)。人死后，魂魄附于骨上，到第七日遇天煞地沖，因肉體死亡，魂魄受激，故而離骨而行，此時魂魄仍有意識，并知曉自己肉體已經(jīng)死亡，因魂魄在有意識的情況下首次受天煞地沖之激，感受之極，故而有尋覓被保護(hù)的意愿，故而有“頭七返魂”一說，亦有“頭七后下葬”一說。

1、頭七回魂夜民間禁忌

頭七，即從逝者去世當(dāng)天開始計算，第七天，就被稱為頭七，依次類推，共有七個七七祭日。回魂夜的時間，是頭七當(dāng)天的子時至亥時。

頭七回魂夜五大需知事項(一)

頭七回魂夜，是逝者故去后，第一次返陽看望自己的六親眷屬，七七祭日內(nèi)正是逝者中陰期，亡人陽間意識還沒有徹底斷除，土話一點解釋，就是七七祭日內(nèi)的逝者還不知道自己已經(jīng)死去，還稱不上所謂的鬼。所以，這頭七回魂夜的第一個注意事項，就是逝者的家屬在這天，一定要緬懷先人，萬不可為了家庭瑣事，口舌紛爭矛盾，讓逝者傷心遺憾，留戀紅塵，不肯離去。

頭七回魂夜五大需知事項(二)

頭七當(dāng)天的子時，會有牛頭馬面，大小二鬼，四位陰差鬼兵，護(hù)送逝者的魂魄，返還陽間家中。頭七當(dāng)天子時從窗戶、煙囪等地入宅;當(dāng)天亥時，由房門走出。家中后人，頭七當(dāng)天可以再家中擺放貢品，貢品當(dāng)中要禁忌牛肉、馬肉和狗肉，葷素搭配，越豐盛越好，以此來犒勞答謝四位鬼差，不讓其難為打壓逝者。同時，貢品中也可以擺放先人生前喜好的食物，受用上路。

頭七回魂夜五大需知事項(三)

同時在頭七的當(dāng)天子時，還要在孝房家門口擺放一碗清水和一碗五谷糧，擺放清水的意思是讓先人洗去塵埃，消免災(zāi)難，安心上路;擺放五谷糧的意思是，避免煞氣，防治犯呼，辟邪驅(qū)霉。這一碗清水和一碗五谷糧，在次日清晨，清水直接灑在門口即可，五谷糧于當(dāng)天扔于長流水處即可。頭七當(dāng)晚亥時撤下的貢品，連同燒紙銀票等各路拜金，與十字路口焚化即可，禁食。

頭七回魂夜五大需知事項(四)

在薩滿仙門中，先人頭七這天是不允許去墳地祭祀的，原因是各家家廟祖先神這天會正式將逝者的陰宅磁場記錄在案，蒞臨巡查，同時，也是呼氣煞神抓找替身之時，所以，頭七這天冒然去墳地祭祀，一則會讓家廟神及逝者，貪戀紅塵，死等祭祀，壓運(yùn)活人，二則容易沖撞呼氣煞神，造成犯呼。頭七這天，如果在家中不方便擺供的后人，也應(yīng)該在當(dāng)晚燒紙祭祀，祭祀先人。

頭七回魂夜五大需知事項(五)

在頭七回魂夜這天，家中若有月子人及四眼人，均應(yīng)回避，以免沖撞逝者及各路陰兵。對于那些突然意外辭世的逝者，多會在頭七這天，給自己的親人報夢說事，家人眷屬若是夢到，或是在家中看到，萬不要驚恐，靜心定神詢問逝者，幫其妥善辦理好未完之事，讓其放心西去，光明大道，瑤池之路。過了頭七之后，先人就要登上望鄉(xiāng)臺，開始黃泉路之路，一去永不歸。

2、什么是做七？

做七，亦稱“齋七”、“理七”、“燒七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。舊時漢族喪葬風(fēng)俗，流行于全國各地。即人死后(或出殯后)，于“頭七”起即設(shè)立靈座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，設(shè)齋祭奠，依次至“七七”四十九日除靈止。起源：佛教說根據(jù)上述記載和其他若干資料，學(xué)者多認(rèn)為做七習(xí)俗來源于生緣說，大約在佛教傳至東漢后到南北朝這段時期內(nèi)形成，從唐初起突破信眾范圍，走向世俗化。

為何要規(guī)定“七”為忌日？謂人生有六道流轉(zhuǎn)，在一個人死此生彼之間，有一個“中陰身”階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期;若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續(xù)七日，到第七個七日終，必生一處(見《瑜珈論》)。所以在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。這種由佛教“生緣說”催生的做七習(xí)俗之所以在南北朝時形成，自然應(yīng)視作當(dāng)時佛教盛行的產(chǎn)物。

唐人李翱曾撰《去佛齋說》，對做七習(xí)俗及其理論依據(jù)予以駁斥，其根據(jù)之一便是“傷禮”，不合儒家對人情哀戚的講求，這也能反證做七本是佛家的事。道教說相反，也有人認(rèn)為做七習(xí)俗本于道教。從該俗的實踐看，做七既請僧眾誦經(jīng)，也請道士誦經(jīng)，而民間關(guān)于做七由來的種種解釋，多與道教的地獄結(jié)構(gòu)及功能的宣傳相吻合。戰(zhàn)略網(wǎng) www.chinaiiss.com 專業(yè)軍事評論網(wǎng)站清趙翼在《陔余叢考》卷三十二還結(jié)合做七習(xí)俗起于元魏、北齊的歷史背景來對此論證：“按元魏時，道士寇謙之教盛行，而道家煉丹拜斗，率以七七四十九日為斷，遂推其法于送終，而有此七七之制耳?！彼€引證《韓琦君臣相遇傳》：宋仁宗駕崩，英宗初即位。光獻(xiàn)太后對宰臣韓琦說：“當(dāng)初立他(指英宗)為皇太子時，臣僚多有言不當(dāng)立者?？炙姾笮睦锊缓?，昨因齋七，并焚于錢爐矣?！边@個引證別有深意——眾所周知，宋朝自太宗以后，道教一直備受尊崇，到真宗時更受到無與倫比的偏愛，還出現(xiàn)一個所謂“圣祖上靈高道九天司命保生天尊大帝”趙玄朗，成為趙宋皇家的祖宗，從而使道教躍居“國教”地位。如果做七是佛教所創(chuàng)，很難想像會替已故皇帝行此奠儀的。

小編雖然沒有宗教信仰，但卻是一個有神論者。我相信這個世界不是人眼看到的這么簡單。在黑暗當(dāng)中一定有屬于另一群生物的世界，這應(yīng)該就是陰陽，人活在陽，又怎能說陰真的沒有鬼呢。