農(nóng)家的主要思想

農(nóng)家，又稱“農(nóng)家流，是先秦時期反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民思想的學(xué)術(shù)流派。該流派主張勸耕桑，以足衣食?！薄稘h書·藝文志》列為“九流”之一。 出處：五代 顏仁郁 《農(nóng)家》詩：“時人不識農(nóng)家苦，將謂田中谷自生?！?宋 陸游 《岳池農(nóng)家》詩：“春深農(nóng)家耕未足，原頭叱叱兩黃犢?！?/p>

戰(zhàn)國農(nóng)家的代表人物——許行

許行大約生活在公元前390年至公元前315年之間，與孟子是同時代人。他的事跡和主張見于《孟子·滕文公上》。他依托遠(yuǎn)古神農(nóng)氏之言來宣傳他的主張，是戰(zhàn)國時代農(nóng)家的代表人物。從孟子罵他是“南蠻鴃(jué音抉)舌之人”，和“自楚之滕”看，他是楚國人。有人認(rèn)為《呂氏春秋·當(dāng)染篇》所說的墨子的再傳弟子許犯就是許行，但也有人認(rèn)為此說并無確據(jù)?！稘h書·藝文志》有《神農(nóng)》二十篇，是農(nóng)家的著作，可惜早已失傳。農(nóng)家的材料還見于《呂氏春秋》的《上農(nóng)》、《任地》、《辯土》、《審時》四篇，同書《愛類》篇和《淮南子·齊俗訓(xùn)》也有部分材料。

戰(zhàn)國時期農(nóng)家的興起不是偶然的。春秋戰(zhàn)國的社會大變革使階級關(guān)系發(fā)生了很大的變動。由于奴隸主階級的統(tǒng)治土崩瓦解，新興地主階級的政權(quán)尚未鞏固，因而在意識形態(tài)領(lǐng)域里代表各階級利益的學(xué)派和學(xué)說十分活躍。反映勞動人民利益的思想學(xué)說，在當(dāng)時有其存在和活躍的條件。剝削階級的思想不能代表被剝削階級的利益，被剝削階級在一定條件下表現(xiàn)出自己的思想理論。恩格斯指出：“雖然總的說來，市民等級在和貴族斗爭時有權(quán)認(rèn)為自己同時代表當(dāng)時的各個勞動階級的利益，但是在每一個大的資產(chǎn)階級運(yùn)動中，都爆發(fā)過作為現(xiàn)代無產(chǎn)階級的多少發(fā)展了的先驅(qū)者的那個階級的獨(dú)立運(yùn)動”。這一精辟的論述，對分析戰(zhàn)國時代各階級的思想派別，同樣具有指導(dǎo)意義。新興地主階級為了鞏固他們的統(tǒng)治，把自己說成是代表一切人利益的，盡管實(shí)際上他們并不能代表勞動人民的利益。在戰(zhàn)國時期，反映勞動人民利益的思想學(xué)說和學(xué)派，主要有以墨翟為代表的墨家，以楊朱為代表的揚(yáng)朱學(xué)派和以許行為代表的農(nóng)家。他們的學(xué)說都屬于勞動人民思想的范疇。由于他們所代表的階級和階層各不一樣，因此，他們的學(xué)說思想又有差異。墨家是小手工業(yè)者的思想代表，楊朱學(xué)派代表小土地私有者的利益(5)，而以許行為代表的農(nóng)家則是下層農(nóng)民的代言人。

許行的主張，主要有以下兩點(diǎn)：

第一、主張君民并耕之說。許行說：“賢者與民并耕而食、饔飧而治?！彼J(rèn)為賢良的國君要和老百姓一起參加耕種才能吃飯，自己做飯吃，還得為老百姓辦事?！秴问洗呵铩垲惼诽岬剑骸吧褶r(nóng)之教曰：士有當(dāng)年而不耕者，則天下或受其饑矣，女有當(dāng)年而不績者，則天下或受其寒矣。故男親耕，妻親織，所以見致民利也。”焦循在《孟子正義》中說：“神農(nóng)之教，即所謂神農(nóng)之言也。”這與孟子所說“有為神農(nóng)之言者許行”相合。內(nèi)容也與許行君民并耕之說相符。因此，可以認(rèn)為《愛類篇》這條材料應(yīng)該就是許行的思想。

許行還認(rèn)為，如果國君不與民并耕，而是像滕文公那樣，擁有儲藏糧食的倉廩和存放錢財(cái)?shù)母畮欤蔷褪菗p害老百姓來供養(yǎng)自己。這樣的國君就不配說得上賢。這是許行對當(dāng)時統(tǒng)治者的尖銳批評和控訴。許行君民并耕之說的提出。是由于戰(zhàn)國時代戰(zhàn)爭頻繁，嚴(yán)重影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此他強(qiáng)調(diào)國君必須重視農(nóng)業(yè)并親自耕作，以救時弊。

《北堂書鈔》帝王部引《尸子》：“神農(nóng)氏并耕而食，以勸農(nóng)也”。尸子即尸佼，據(jù)說是商鞅的老師，魯人。許行君民并耕之說與尸佼相同，在學(xué)說淵源上可能有關(guān)系。前面提到《漢書·藝文志》的《神農(nóng)》二十篇，顏師古注認(rèn)為，“劉向《別錄》云，疑李悝及商君所說?！蔽艺J(rèn)為并不是這樣。李悝、商鞅是法家，他們主張耕戰(zhàn)，其重視農(nóng)業(yè)是同戰(zhàn)爭緊密相連的。與許行的君民并耕之說有所區(qū)別。商鞅雖然師事尸佼，但是他把尸佼的學(xué)說發(fā)展為耕戰(zhàn)政策，而許行則忠實(shí)于尸佼的君民并耕之說。因此我認(rèn)為《漢書》所說的《神農(nóng)》二十篇，很可能就是許行的著作。

第二、提出“市賈不二”的價格論。許行在主張社會分工互助的基礎(chǔ)上，提出從事農(nóng)業(yè)勞動的要可以用農(nóng)產(chǎn)品直接去交換手工業(yè)產(chǎn)品，如帽子、鍋甑和鐵制農(nóng)具等。這是一種以物易物的交換辦法。交換時的價格是如何規(guī)定的呢？許行認(rèn)為：“布帛長短同，則賈相若;麻縷絲絮輕重同，則賈相若;五谷多寡同，則賈相若;屨大小同，則賈相若”，即市場上的同種物品數(shù)量相同則價格相等。這樣，市場上的各種物品的價格都有了統(tǒng)一的規(guī)定。比如一尺布或一斤麻、一石谷的價格是多少錢，市場上所有的布、麻、谷的單價都相應(yīng)的是多少錢。某種尺寸的鞋多少錢一雙，則所有同樣尺寸的鞋都是多少錢一雙。這樣，在市場上的同種物品只有一種價格，沒有第二種價格。這就是“市賈不二”。許行認(rèn)為，這樣一來就不會再有弄虛作假的現(xiàn)象，即使小孩子到市場上去買東西，也不受欺騙。

許行的主張反映了戰(zhàn)國時期貧苦農(nóng)民的利益和要求。君民并耕之說，反映了當(dāng)時貧苦農(nóng)民的平均主義思想和共同勞動思想。它要求人人都成為自食其力的勞動者，但是這種主張卻只能是一種幻想，根本不可能實(shí)現(xiàn)。許行的主張與儒家孟子所主張的“勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人”的思想是針鋒相對的。他的價格論反映了當(dāng)時貧苦農(nóng)民反對商人利用市場高利盤剝，要求調(diào)整物價的原望。這種主張比楊朱的“為我”、“貴己”而又不“縱欲”、“侵物”，更激進(jìn)一些。楊朱代表的是小塊土地私有者的利益，他們只要求保護(hù)其小私有者的財(cái)產(chǎn);而許行則代表貧苦農(nóng)民的利益，他們一無所有或者雖有也不多，僅靠兩手勞動維護(hù)生活。

同時，我們也要看到，由于階級和時代的局限，使許行對社會分工和價值問題不可能有正確的認(rèn)識。

孟子的“勞心”、“勞力”的社會分工說，在一定程度上有其合理的成分。因?yàn)樯鐣止さ牟粩鄶U(kuò)大，是歷史發(fā)展的必然趨勢。所以在人類進(jìn)入階級社會以后，腦力勞動與體力勞動的分工是不可避免的歷史現(xiàn)象。它的出現(xiàn)是社會發(fā)展的一個進(jìn)步，當(dāng)然這個進(jìn)步是建筑在勞動人民付出血汗代價基礎(chǔ)上的。隨著階級的消亡，這種不合理的社會分工也會逐步消失。孟子抓住許行關(guān)于社會分工理論的弱點(diǎn)，用偷換概念的手法，把腦力勞動者和剝削者等同起來，用腦力勞動與體力勞動分工的必然性為剝削制度進(jìn)行辯護(hù)，時而把它說成是“天下之通義”，提高到普遍原則的高度，從而論證了剝削制度的合理性和永恒性。這當(dāng)然是十分錯誤的。

許行的價格論只注意到了物品的數(shù)量(長短、多寡、大小等)而忽視了物品的質(zhì)量。這說明許行并不了解生產(chǎn)品價格構(gòu)成的原理。因此他的價格論只能流于空想而根本不能實(shí)行。孟子強(qiáng)調(diào)了同種物品的質(zhì)量相差懸殊很大，生產(chǎn)同種物品，所需付出的勞動的多少也很懸殊。他抓住許行價格論的這個漏洞，認(rèn)為許行把不同質(zhì)量的物品規(guī)定相同的價格，就會造成天下大亂。生產(chǎn)質(zhì)量不同的產(chǎn)品要付出不同的勞動，如果市場規(guī)定的價格是一樣，那么，質(zhì)量高的產(chǎn)品就會沒有人生產(chǎn)。

因此，孟子認(rèn)為：“從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家”？就是說，用許行的辦法，結(jié)果會使人互相弄虛作假，這樣怎么能治理好國家呢？這里，孟子夸大了許行價格論的缺陷，在某種程度上也歪曲了他的愿意。比如許行說：“屨大小同，則賈相若”，孟子就歪曲為“巨屨小屨同賈”。但是，孟子注意到了物品質(zhì)量的問題，則是比許行的價格論更進(jìn)一步的地方。還有在戰(zhàn)國時期，金屬貨幣早已出現(xiàn)，如齊國有刀幣，楚國有“印子金”等等，而許行卻主張以物易物，這不能不說是一種倒退。

以許行為代表的農(nóng)家思想，只有在地主階級政權(quán)尚未統(tǒng)一和鞏固的戰(zhàn)國時期，才可能有存在的條件。一旦地主階級統(tǒng)一政權(quán)建立并鞏固起來之后，貧苦農(nóng)民很快就變成佃農(nóng)或農(nóng)奴而成為附庸。他們在政治上的發(fā)言權(quán)和行動上的自由就喪失了。因此農(nóng)家到了秦統(tǒng)一六國之后很快地就銷聲匿跡，就連他們的思想資料也很少能夠保存下來。