怊悵述情，必始乎風(fēng)；

沉吟鋪辭，莫先于骨；

漢獻(xiàn)帝最后的年號為“建安”（公元196～220年），文學(xué)史上的建安時(shí)期，是指建安至魏初的一段時(shí)間。漢末建安時(shí)期文壇巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、王粲、陳琳、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）繼承了漢樂府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，普遍采用五言形式，以風(fēng)骨遒勁而著稱，這一時(shí)代的作家注重作品本身的抒情性，加上當(dāng)時(shí)處于戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的年代，思想感情常常表現(xiàn)得更為慷慨激昂，他們創(chuàng)作了一大批文學(xué)巨著，形成了文學(xué)作品內(nèi)容充實(shí)、感情豐富的特點(diǎn)，即人們常說的“建安風(fēng)骨”，被后人尊為典范。

風(fēng)骨一詞最早大量應(yīng)用于魏、晉、南朝的人物評論，后引用到書畫理論和文學(xué)評論之中。至于文學(xué)評論，當(dāng)以南唐劉勰的《文心雕龍·風(fēng)骨》最為精到：“怊悵述情，必始乎風(fēng)；沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹骸；情之含風(fēng)，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)生焉?！?/p>

對于“風(fēng)骨”二字，后世有著不同的解釋：黃侃先生有“風(fēng)意骨辭”說。他在《文心雕龍?jiān)洝分姓f：“二者（指風(fēng)骨——引者注）皆假于物以為喻。文之有意，所以宜達(dá)思理，綱維全篇，譬之于物，則猶風(fēng)也。文之有辭，所以濾寫中懷，顯明條理，譬之于物，則猶骨也。必知風(fēng)即文意，骨即文辭，然后不蹈空虛之弊?！?/p>

這一論點(diǎn)影響頗大，其后追隨者甚多。他們或在黃先生的基礎(chǔ)上稍有深入，或在這一觀點(diǎn)上作補(bǔ)充等。范文瀾先生完全同意黃侃的說法。他說：“風(fēng)即文意，骨即文辭，黃先生論之詳矣。”周振甫《文心雕龍釋》中說：“先看風(fēng)，是對作品內(nèi)容方面的美學(xué)要求”，“要求它寫得鮮明而有生氣，要求它寫得駿快爽朗?！薄肮鞘菍ψ髌肺霓o方面的美學(xué)要求”“是對有情志的作品要求它的文辭精練，辭義相稱，有條理、挺拔有力、端正勁直”。

這一觀點(diǎn)實(shí)際上是對黃先生觀點(diǎn)的補(bǔ)充。穆克宏先生《劉勰的風(fēng)格論芻議》一文認(rèn)為：風(fēng)是指內(nèi)容之充實(shí)，純正和感染力。骨指文辭之準(zhǔn)確、精煉、道勁和表現(xiàn)力。郭紹虞《中國文學(xué)批評史》（上）認(rèn)為劉勰所言“風(fēng)骨”是思想性和藝術(shù)性的統(tǒng)一，它的基本特征，在于明朗健康，遒勁有力。馬茂元在《說“風(fēng)骨”》中認(rèn)為：“風(fēng)骨”是兼思想性和藝術(shù)性兩方面，特點(diǎn)是明朗，健康，遒勁而有力。王運(yùn)熙先生在《文心雕龍風(fēng)骨論詮釋》和《從〈文心雕龍？風(fēng)骨〉說到建安風(fēng)骨》一文中也說到：“風(fēng)指思想感情表現(xiàn)得鮮明爽朗，骨指語言端直剛健”?！帮L(fēng)骨結(jié)合起來，指作品具有明朗剛健的藝術(shù)風(fēng)格”。上述所列諸家觀點(diǎn)，本質(zhì)上是一致的，即“風(fēng)即文意，骨即文辭”之內(nèi)涵。

對“風(fēng)骨”的研究，也有一些專家學(xué)者持與黃侃先生等不同的看法。舒直先生在《略說劉勰的“風(fēng)骨”論》中認(rèn)為：“風(fēng)是富有情緒色彩的語言，富有音樂性的語言；骨指文章有正確的思想內(nèi)容。骨為志，即情志。這一觀點(diǎn)，與上述所舉正相反。劉永濟(jì)先生認(rèn)為：風(fēng)以喻文之情思，骨以喻文之事義。廖仲安、劉國楹二先生共同撰寫了《釋“風(fēng)骨”》一文，影響頗大。其對黃侃先生“骨是文辭”之說持反對意見，認(rèn)為風(fēng)骨是文章內(nèi)在的人力與骨干，都是內(nèi)容的概念。

文辭時(shí)形式的概念。風(fēng)是作家發(fā)自內(nèi)心的、集中充沛的、合乎儒家道德規(guī)范的情感和意志在文章中的體現(xiàn)；骨是指精確可信、豐富堅(jiān)實(shí)的典故、事實(shí)，是合乎經(jīng)義、端正得體的觀點(diǎn)、思想在文章中的體現(xiàn)。簡而言之，風(fēng)是情志，骨是事義?？苄畔壬J(rèn)為：“風(fēng)”有三個(gè)方面的含義，一是指作家剛健駿爽之氣；二是指風(fēng)與時(shí)代緊密聯(lián)系；三是風(fēng)是教化和感染作用的本質(zhì)?！肮恰敝饕侵笇ξ恼罗o語的美學(xué)要求，只有經(jīng)過錘煉而堅(jiān)實(shí)遒勁，骨硬有力的辭語才符合骨的要求。

應(yīng)該說這些觀點(diǎn)各有所長。建安風(fēng)骨所指的文學(xué)風(fēng)貌主要是內(nèi)容充實(shí)、感情豐富的特點(diǎn)。

建安是文學(xué)史上的一個(gè)輝煌的時(shí)代，也是詩歌史輝煌的時(shí)代，從這個(gè)時(shí)候起，當(dāng)時(shí)的人開始認(rèn)識到文學(xué)有它自身的價(jià)值，獨(dú)立的地位。

魯迅先生說：這是“文學(xué)的自覺時(shí)代”。

在這個(gè)時(shí)代里，詩歌、辭賦以及散文都取得了長足的發(fā)展。尤其的詩歌，興起了中國文學(xué)史上第一次文人詩的高潮，從此奠定了文人詩的主導(dǎo)地位，給后世留下極深遠(yuǎn)的影響。