《紅樓夢》作為一部文學(xué)名著，自問世以來，就為廣大專家學(xué)者關(guān)注和研究，紅學(xué)之浩瀚和淵博，不是我等學(xué)淺之輩敢于涉足和問鼎。不過前不久，偶讀紅學(xué)專家李明鳥先生的《〈紅樓夢〉批者原型構(gòu)建》一文，其中的一段文字，引起了我濃厚的興趣，細(xì)細(xì)品味和琢磨，突然有了驚人的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識，李先生在談到通靈寶玉正面八個字時，作了如下解釋：“莫失莫忘，仙壽恒昌”。這八字之中，“莫失莫忘”是動詞詞組，“仙”、“恒”二字在這里是修飾字，其主體詞語實(shí)際上是“壽昌”二字。壽昌，即指無明慧經(jīng)的壽昌系，是明末清初活動在建昌府(江西黎川縣)的曹洞宗的主要兩支派系之一，亦是當(dāng)時反清復(fù)明的重要力量之一。

從這段文字中，我們能夠獲得兩點(diǎn)認(rèn)識支撐，一是黎川壽昌寺自唐代以來，就是全國著名佛教勝地。壽昌寺始建于唐咸通年間(860)，時名為“永居院”，占地60余畝。據(jù)史料記載，壽昌寺原共有18個佛殿，前有壽昌橋、青燭巖，后有明眼井，四周古塔林立，有的潔白如雪，亮如明鏡。發(fā)展至明、清時最為興盛。寺院中心建筑大雄寶殿，內(nèi)供三尊大佛，均高兩丈有馀，四大金剛各高一丈多，其他佛像無數(shù)，僅羅漢殿的阿羅漢就超過五百尊。大殿前的香爐大過臉盆，爐身纏有“雙龍獻(xiàn)珠”，金銀銅鐵四種合金鑄造的大鍾直徑兩米多，鐘聲響亮，馀音五里之外亦覺清晰。寺內(nèi)兩尊石和尚像，神采飛揚(yáng)，栩栩如生。沈香樓的觀音坐像用風(fēng)火銅鑄成，重量六百多斤，另一尊石觀音身高一丈多，殿前十多座石碑各高一丈有馀，其中兩座纏龍晶瑩美玉石碑是宋朝治平皇帝和明朝洪武皇帝御賜。

據(jù)史料記載，壽昌寺在歷史上受過幾次帝王的敕封。宋朝治平皇帝和明朝洪武皇帝的皇后均到過壽昌寺作壽，治平帝把本寺原名“永居院”敕賜為“壽昌院”之后，洪武帝又把“壽昌院”敕賜為今名——“壽昌寺”(一直使用至今)，并敕建沈香樓。在封建社會，只有帝王居所方可建此名樓。此二帝還各賜一丈多高的玉石碑一座，以示皇恩浩蕩。壽昌寺在當(dāng)時的地位，由此可見一斑。

二是無明慧經(jīng)在《紅樓夢》中多次被提到，而慧經(jīng)大師在黎川壽昌寺隱居修佛多年。李先生所說的曹洞宗是中國佛教中禪宗五家之一。壽昌寺屬曹洞宗派。明萬歷年間，壽昌寺住持慧經(jīng)禪師創(chuàng)立曹洞宗法脈“壽昌寺系”，與“云門寺系”成為曹洞宗在南方的兩大下屬法派，從而進(jìn)入中興，壽昌、云門(在浙江紹興)二寺，在明末并稱為曹洞中興道場，使曹洞宗更壓倒臨濟(jì)宗，而成為最為強(qiáng)大的宗派，以至中國禪宗史上歷來有所謂“臨天下，曹一角”的說法?；劢?jīng)(1548-1618)，俗姓裴，號無明，撫州崇仁人，是明末曹洞宗的主要代表，因長期住持建昌府新昌(江西黎川縣)壽昌寺，故被稱為曹洞宗“壽昌系”、“壽昌寺系”，著有《無明慧經(jīng)禪師語錄》四卷，賈寶玉深受其思想影響。在這人杰地靈的風(fēng)水寶地，歷代高僧輩出，僧侶過千，成佛作祖者甚多，佛法曾遠(yuǎn)傳至日本等國家和地區(qū)。

三是壽昌系作為反清復(fù)明的主要力量，而黎川縣洵口一帶，當(dāng)時實(shí)際已經(jīng)成為，全國反清復(fù)明的秘密基地。據(jù)清代黎川縣志記載，從順治年間開始，在黎川就開始存在天地會的組織“百花英盟”活動。當(dāng)年官兵清剿百花英盟，由于大山阻隔，最快的路線是走水路，而從撫河到洪門水庫要一天，從洪門沿資福河至洵口又要一天，關(guān)山重重，水路迢迢，令官軍鞭長莫及。在洵口一帶(壽昌寺)的深山密林中，還保留著一條已經(jīng)廢棄的古驛道，今天看起來陰森森的石板路，在清代卻是商旅不絕、馬拉肩挑的貨物頻繁往來于閩贛之間。在清代，江西福建曾經(jīng)是天地會活動最為活躍的地區(qū)，洵口雖然地處偏僻，但由于它連通閩贛的特殊地理位置，在歷史風(fēng)云際會中被推上前臺，扮演了一個反清復(fù)明的隱秘角色，而坐落于此的洲湖船屋恰恰證明了這一點(diǎn)。

綜上幾點(diǎn)，行文至此，我們似乎可以大膽文學(xué)想象，賈寶玉出家的最后歸宿之地黎川洵口壽昌寺，就有了一定的檢索依據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。毫無疑問，曹雪芹的最終理想，是將賈寶玉培養(yǎng)成為一名，與腐朽沒落滿清政府徹底決裂的反清復(fù)明戰(zhàn)士！