女媧一直以來都被視為天地之母神，其創(chuàng)造人類的故事一直被傳唱至今，出于對于她的懷念，后來人們專門建立了不少的廟宇用來祭祀她。對于傳說中她的生活區(qū)域，自古以來就有爭議，很多人對此都抱有不同的看法，各界的觀點至今無法統(tǒng)一，有人是認(rèn)為是在洪洞縣，有人認(rèn)為是在云南，還有的則將河南的伏羲陵看做是了女媧墓。

雖然現(xiàn)在普遍認(rèn)為女媧只是神話中的人物，但不可否認(rèn)的是，歷史上很可能真的有其人物原型。據(jù)傳她乃是伏羲的妹妹，貴為女皇，居住在汝水之陽，她曾利用泥土創(chuàng)造出來人類，后來還煉石補(bǔ)天，因此應(yīng)該是人類共同的母親，是真正意義上的始祖。

女媧所處的時代位于遠(yuǎn)古時期，當(dāng)時的生活環(huán)境依賴于大自然，條件非常艱苦，號稱是“四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載?！?，而當(dāng)人類面臨自然災(zāi)難的時候，是她苦心熬煉五色石，將天空的缺口修補(bǔ)好，后來為了穩(wěn)定四方，還砍了一只巨龜?shù)乃淖?，用來作為支撐天穹的支柱，殺死了為非作歹的黑龍，用草木灰止住了洪水。從此之后，華夏文明才得以在神州大地上繁衍生息，可以說是她給了我們生命和未來，那么她當(dāng)初的生活區(qū)域究竟是在什么地方呢？

有人認(rèn)為是現(xiàn)今的山西冀州附近，之所以這么說是因為那里有很多的高山大岳，而女媧所補(bǔ)之天，或許就是當(dāng)初人們所居住的山洞的洞頂。時值巨大地震發(fā)生，山河震動，人們居住的山洞也四分五裂，在頂部出現(xiàn)了一個巨大的裂縫，如此才有了后來女媧補(bǔ)天的壯舉。太行山等地有不少的地方都是五色的花崗巖，在附近嗨喲許多補(bǔ)天臺、媧皇洞等古跡存在。

女媧處于原始社會，沒有形成確立的都城，所以她應(yīng)該是當(dāng)時的母系社會中的一位非常著名的首領(lǐng)。在《路史》中記載，她的部落位于中皇山，而此山或許就是《禹貢》里的中霍山，“皇”、“霍”二字讀音類似，很可能是前者記錄有誤。如此便可以推測出，當(dāng)年女媧的主要活動區(qū)域就在現(xiàn)今的山西洪洞縣趙城鎮(zhèn)侯村，周遭還有其他的古傳文化也能印證這一點，另外她的陵墓也位于此地，從宋朝時就已經(jīng)有史可查，最晚從那個時候開始，就一直享受著歷代君王的祭祀。

第二種觀點認(rèn)為她的陵墓位于現(xiàn)今的云南怒江州蘭坪縣。提出這種觀點的，是學(xué)者扶永發(fā)在通過分析研究《山海經(jīng)》之后，得出了這一結(jié)論。在書中，他看到了“女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處?！保馑际桥畫z就安葬在是栗廣山，在這里可以理解為廣栗，也就是現(xiàn)在的蘭坪縣通甸鄉(xiāng)豐華行政村所屬的黃木村南面的山上。這座山并不算高，上面長滿了樹木，其中多數(shù)為松樹，在密林之中有一個直徑十米左右，一米多高的圓形土質(zhì)的臺子，位于緩坡的中央，有人認(rèn)為這里或許是一處古墓，而且就是她的陵墓。

最后的一種觀點，認(rèn)為河南的伏羲陵其實應(yīng)該是女媧墓，伏羲被當(dāng)?shù)厝艘暈樽嫔瘢珜嶋H上真正的始祖應(yīng)該是祖神，他們既為兄妹，關(guān)系非常密切，因此常作一體。在《錄異記》中有過記載，稱陳州為伏羲之墟，其中有一座伏羲女媧墓，謂之曰：翁婆墓。這也就是明白的告訴我們，這座陵墓其實是他們兩位神祇共享的，因此女媧下葬之地應(yīng)該就是此處。

而且在伏羲陵內(nèi)，自古以來一直在售賣泥娃娃，這正是來源于人們對于女媧的崇拜，在當(dāng)?shù)嘏e行廟會的時候，還會有號稱“圖騰文物”的泥塑出售，其中有一種人面猴，大概就是以她為原型捏制的，而她的傳說故事很早也是與泥娃娃有關(guān)，也可以作為相應(yīng)的印證證據(jù)。

她作為人類的母神，她煉石補(bǔ)天，負(fù)責(zé)管理人類的生育和婚姻，是來源于原始母系社會的一位神祇。等到后來男性逐漸成為社會主體，男性神祇才應(yīng)運(yùn)而生，也就是俗稱的大神伏羲，因此他應(yīng)該在女媧之后，不過因為父系社會里女性的地位低下，所以女媧才被視作他的妹妹乃至妻子，而很多原本應(yīng)該歸功于女媧的榮譽(yù)，也轉(zhuǎn)嫁到了他的身上。由此更加可以看出，河南的伏羲陵，其實應(yīng)該是屬于女媧的。。