漢字的誕生并非一人之功，而是匯集了先民長(zhǎng)期積累的結(jié)果，上古時(shí)期民眾大都采取原始記事的方式來(lái)記事，例如結(jié)繩、木刻、圖畫，隨著文明日益漸進(jìn)，民眾開(kāi)始使用復(fù)雜的符號(hào)，一些通俗的符號(hào)被反復(fù)利用，以及一些經(jīng)驗(yàn)的積累，大約距今4500年左右，文字因運(yùn)而生。

根據(jù)文字的組字方式及規(guī)律大致可分為六書：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。象形字顧名思義，來(lái)自于圖畫文字，是一種最原始的造字方法，局限性很大，大部分實(shí)體事物與象征事物難以描繪出來(lái)。在象形字的基礎(chǔ)之上，又出現(xiàn)了表意文字，例如會(huì)意、指事、形聲，這些新的造字方法，在象形字的基礎(chǔ)上，拼合、刪減象征符號(hào)而成。其中指事就是指用一點(diǎn)一劃來(lái)代表人或物的動(dòng)作、狀態(tài)、或位置，是一種抽象的描繪，彌補(bǔ)了象形字的不足;會(huì)意是指組合兩個(gè)以上原本成型的字，表達(dá)新的意思;形聲由兩部分組成，形旁與聲旁，形旁指示字的意思或?qū)傩?，聲旁表示相同或想近的發(fā)音，現(xiàn)代漢語(yǔ)中近80%都是形聲字。

漢字由圖畫文字發(fā)展而來(lái)，文字的發(fā)展便是將其圖畫性逐漸退化的過(guò)程，這種退化并不是要讓文字變成一堆純粹假定性的符號(hào)，而是為了增強(qiáng)文字的表意功能，以滿足和適應(yīng)人類語(yǔ)言與思維的發(fā)展。

漢字?jǐn)?shù)千年的衍變過(guò)程，是文明進(jìn)步的過(guò)程，是符號(hào)與語(yǔ)言發(fā)展的過(guò)程，倉(cāng)頡可能是在那個(gè)時(shí)期率先提出文字重要性的人，但并非是他所創(chuàng)造。

倉(cāng)頡造字的意義

文字的產(chǎn)生是人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)期的重要標(biāo)志，而中華民族所傳承的漢文字是世界上至今仍在使用的最古老的文字，其歷史價(jià)值更加不言而喻。在世界文字的形成演變的漫長(zhǎng)歲月中，古老的文字大都?jí)劢K正寢，消失在人們的視線中，唯有中華文字歷久彌新，成為最富內(nèi)涵與深意的人類語(yǔ)言。

關(guān)于漢文字的起源，眾所周知的就是倉(cāng)頡造字，最早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便有資料記載倉(cāng)頡此人，大學(xué)者荀子在《荀子》一書中指出：“古之好書者眾也，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，一也?！敝蟮摹俄n非子》、《呂氏春秋》、《世本》等著書中也明確了倉(cāng)頡造字的歷史事實(shí)。按理說(shuō)名師大家之言并非空穴來(lái)風(fēng)，而且春秋時(shí)期先比如今距離倉(cāng)頡的時(shí)代更為接近，應(yīng)該不會(huì)差錯(cuò)。

然而，隨著越來(lái)越多的考古發(fā)現(xiàn)，人們發(fā)現(xiàn)早在倉(cāng)頡之前，便已經(jīng)有了文字符號(hào)，在西安半坡村出土的陶器上，刻畫著眾多記號(hào)，考古研究者堅(jiān)定其為早期的文字符號(hào)，距今已有六千年左右，比倉(cāng)頡的時(shí)代還要早了一千多年。除此之外還有比半坡文明更早的符號(hào)出土更是印證了這個(gè)事實(shí)，但這些符號(hào)大都零散單一，尚未形成有序的文字。

由最初的單獨(dú)符號(hào)發(fā)展成為大家公認(rèn)的文字，成為一個(gè)完整的表達(dá)系統(tǒng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，想必倉(cāng)頡就是處在文字逐漸成熟的關(guān)鍵點(diǎn)上，因而成為了集大成者。

倉(cāng)頡造字終歸是一個(gè)傳說(shuō)，文字作為勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶也并非一人所能獨(dú)創(chuàng)，但以倉(cāng)頡為代表的漢文字創(chuàng)造者，標(biāo)志著結(jié)繩記事、契木為文的原始時(shí)代告一段落，華夏民族從此進(jìn)入了新的文明時(shí)代。

倉(cāng)頡造字的故事

中國(guó)古代神話隨著中華民族文化的發(fā)展而不斷累積沉淀，無(wú)一不展現(xiàn)這古代中國(guó)勞動(dòng)人民對(duì)自然的認(rèn)知與幻想，體現(xiàn)著人們對(duì)美好生活的向往和追求。神話當(dāng)然是經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工過(guò)的夸張與想象，但在一定程度上具有一定的歷史真實(shí)性，比如倉(cāng)頡造字，便是反映了中華民族文字出現(xiàn)的過(guò)程，見(jiàn)證了中華民族文化的進(jìn)步。

倉(cāng)頡，軒轅黃帝史官，對(duì)中華民族的文字傳承做出了重大的貢獻(xiàn)，曾搜集整理流傳于先民中的文字，并將其統(tǒng)一化、規(guī)范化，推廣使用，在文字的創(chuàng)造過(guò)程中擔(dān)綱重要角色。

傳說(shuō)中倉(cāng)頡生有“雙瞳四目”，在那個(gè)還沒(méi)有文化承載之物的時(shí)代，倉(cāng)頡“始作書契，以代結(jié)繩”，原本大家習(xí)慣用結(jié)繩記事來(lái)標(biāo)記事件，倉(cāng)頡將結(jié)繩發(fā)展成為用刀子在竹片上刻畫符號(hào)，標(biāo)志著符號(hào)的出現(xiàn)，這也是文字發(fā)展的重要標(biāo)志。

隨著文明漸進(jìn)，事情變得越來(lái)越繁雜，所需的符號(hào)也越來(lái)越復(fù)雜，創(chuàng)造文字的需求越來(lái)越迫切。黃帝時(shí)期，文明開(kāi)化，養(yǎng)蠶做絲，舟車代步，弓弩器具等皆有發(fā)明，倉(cāng)頡便下決心要?jiǎng)?chuàng)造出一系列文字。

倉(cāng)頡埋首于創(chuàng)作，日思夜想，隨處觀察，分析夜幕中星宿的分布，登高遙望山川脈絡(luò)的走向，俯身觀察鳥(niǎo)獸魚蟲(chóng)的樣貌、草木器皿的形狀，都將其所觀察的東西描繪下來(lái)，創(chuàng)造出形狀各異的符號(hào)，并且都被賦予各自所指代的含義，黃帝也極力支持他的事業(yè)，將其所繪制出的符號(hào)，推行于世，倉(cāng)頡稱這些符號(hào)為“字”。

倉(cāng)頡造字圖片

倉(cāng)頡造字作為我國(guó)古代神話傳說(shuō)，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便廣為流傳，被稱為我國(guó)原始象形文字的創(chuàng)造者，漢代之后，在《淮南子》和《論衡》中將倉(cāng)頡此人物形象神話，流傳出“倉(cāng)頡四目”等神話故事。

“始作書契，以代結(jié)繩”講述的便是倉(cāng)頡逐步推廣符號(hào)應(yīng)用，并且在此基礎(chǔ)上，開(kāi)始創(chuàng)造文字。起初，倉(cāng)頡終日苦思冥想，卻始終毫無(wú)頭緒，一日天降大雪，倉(cāng)頡上山打獵，見(jiàn)漫山遍野皆是銀裝素裹的景象，場(chǎng)面極為神圣，醉心之間，林中忽然躥出兩只山雞出來(lái)覓食，所經(jīng)過(guò)之地皆留下了一串狀似竹葉的印跡，緊接著又有一只小鹿在雪地上跋涉，留下的腳印也極為清晰，倉(cāng)頡沉迷于觀察，早把打獵之事拋之腦后。他反復(fù)比對(duì)山雞與小鹿的腳印，發(fā)現(xiàn)兩者形狀各異，但又各具特色，倉(cāng)頡隨即靈感涌現(xiàn)，山雞留下的腳印代表山雞，把小鹿留下的腳印代表小鹿，這世界上任何東西都有其形狀，只要將其描繪下來(lái)，就可以代為字了。

這之后，倉(cāng)頡茅塞頓開(kāi)，回到故鄉(xiāng)后，隨處觀察，分析夜幕中星宿的分布，登高遙望山川脈絡(luò)的走向，俯身觀察鳥(niǎo)獸魚蟲(chóng)的樣貌、草木器皿的形狀，都將其所觀察的東西描繪下來(lái)，創(chuàng)造出形狀各異的符號(hào)，并且都被賦予各自所指代的含義，創(chuàng)造了一系列的字。