古人為什么認(rèn)為“女子無(wú)才便是德”？連圣人孔老夫子也說(shuō)道：“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，于是給女人規(guī)定了“三從四德”，而且還加上一條：“女子無(wú)才便是德”。為什么“才”對(duì)于女子那么大的害處，以至于無(wú)才便是德呢？

這也有它的一個(gè)發(fā)生、發(fā)展過(guò)程。最初，對(duì)于女子的才并沒(méi)有看成是同德對(duì)抗的壞事。母系社會(huì)不在話下。漢代就有不少堪稱“才女”的婦人?！稘h書》、《后漢書》都有記載，可見那時(shí)并不認(rèn)為女子有才就導(dǎo)致“缺德”。感到才對(duì)女子產(chǎn)生不良作用的，恐怕是從理學(xué)昌盛的宋朝開始。

司馬光說(shuō)過(guò)：“今人或教女子以作歌詩(shī)，執(zhí)俗樂(lè)，殊非所宜也”。這是一個(gè)信息。當(dāng)然，司馬光是有保留地作這個(gè)規(guī)定的。他同時(shí)還主張女子應(yīng)當(dāng)讀書，大概到了明代，要求女子無(wú)才的“才”，就擴(kuò)大得相當(dāng)廣闊了。明代有一本《溫氏家訓(xùn)》，是溫璜的母親陸氏的訓(xùn)言紀(jì)錄。她提出：“婦女只許粗識(shí)柴米魚肉數(shù)百字，多識(shí)字無(wú)益而有損也?！边@就有點(diǎn)有才即缺德的味道。

女人不宜識(shí)字，尤不宜作詩(shī)。特別是作詩(shī)，從司馬光開始就反對(duì)。盡管如此，大名鼎鼎的李清照，就出在宋代。對(duì)于她在文壇的名聲，做丈夫的趙明誠(chéng)不大服氣，廢寢忘餐地苦戰(zhàn)了三天三夜，寫出一批詞來(lái)，加進(jìn)李清照的，送給友人看。

友人說(shuō)，全卷中數(shù)“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”絕佳——正好又是李清照的作品。查一查歷史，從漢代的《胡笳十八拍》到大觀園的海棠詩(shī)社，寫詩(shī)的女人和女人寫的詩(shī)都不老少?？梢娊咦越瑢懻咦詫?，禁而不止。為什么？這大概是形勢(shì)比人還強(qiáng)吧？何況那時(shí)的制度又非常松散，不大搞運(yùn)動(dòng)，有好多空子可鉆。

值得探討的是為什么把禁詩(shī)當(dāng)作重點(diǎn)。這就得看看婦女們寫的什么詩(shī)了?！睹詷怯洝分姓劦奖唤d在隋煬帝的后宮苦悶得自殺的侯夫人，寫過(guò)不少為自己的命運(yùn)傷感而作的詩(shī)，其中一首《自傷》，實(shí)在凄怨婉轉(zhuǎn)：

初入承明日，深深報(bào)未央；長(zhǎng)門七八載，無(wú)復(fù)見君王。春寒侵入骨，獨(dú)坐愁空房；颯履步庭下，幽懷空感傷。平日深愛(ài)惜，自待聊非常，色美反成棄，命薄何可量！君恩實(shí)疏遠(yuǎn)，妾意徒彷徨。家豈無(wú)骨肉，偏親老北堂。此方無(wú)羽翼，何計(jì)出高墻。性命誠(chéng)所重，棄割良可傷；懸帛朱棟上，肝腸如沸湯；引頸又自惜，有若絲牽腸。毅然就死地，從此歸冥鄉(xiāng)！

詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。這首詩(shī)，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，可以觀，知道封建社會(huì)黑暗的一角；對(duì)于詩(shī)人本人來(lái)說(shuō)，則是可以怨，控訴皇室的不人道。對(duì)于“興”同“群”，站在皇帝這邊看，則是社會(huì)效果不佳。看來(lái)問(wèn)題就出在這里?？鬃诱f(shuō)女人難養(yǎng)，其中一條就是“遠(yuǎn)之則怨”。怨已不好，怨了又寫詩(shī)，散播不滿情緒，當(dāng)然大大影響宮內(nèi)乃至整個(gè)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。女人都不會(huì)做詩(shī)，有牢騷只能私下說(shuō)說(shuō)，就不致那么麻煩。

而且，有時(shí)又何止怨？簡(jiǎn)直是對(duì)某些男人的鞭答：君王城上豎降旗，妾在深宮那得知？二十萬(wàn)人齊解甲，寧無(wú)一個(gè)是男兒！

這是一位王后寫的對(duì)女人亡國(guó)論的抗議詩(shī)。唐僖宗的部下從黃巢那里抓回來(lái)一批婦女，唐僖宗在訓(xùn)話時(shí)批判她們說(shuō)：“你們都是勛舊的女兒，何以從賊？”其中竟有一位婦女反駁說(shuō)：“你們帶了成百萬(wàn)兵，還逃到四川，反而責(zé)備我們從賊！你那些公卿將帥們?cè)撊绾翁幹?？”皇帝大怒，把她殺了。這位婦人如能寫詩(shī)，大概也會(huì)寫出一首好詩(shī)來(lái)的——然而這就更加危險(xiǎn)。

另一條理由，是“婦人識(shí)字多誨淫”（歸有園：《麈談》）。最典型的一個(gè)例證，據(jù)說(shuō)是崔鶯鶯。在唐代，對(duì)女人的貞操看得并不那么重，公主再嫁的達(dá)二十三人，而且嫁過(guò)三次的達(dá)四人。但是，到了宋、元，女人的處女膜成了身份證。檢查女子是否處女，已經(jīng)成了一種職業(yè)。

有的地方還有結(jié)婚后又因?yàn)樘幣さ膯?wèn)題而退回娘家的風(fēng)俗。于是，鶯鶯的“酬簡(jiǎn)”，就成為有關(guān)男子漢利益的大問(wèn)題。評(píng)論家追根求源，鶯鶯所以失身，全由她的能詩(shī)。如果她不知詩(shī)，斷不能與張生酬韻，更不會(huì)寫出“待月西廂下”那樣的“淫詩(shī)”?！皨D人知文，即此可鑒”。

清代了，袁枚收了幾十個(gè)寫詩(shī)的女弟子，而且公然出了一本《隨園女弟子詩(shī)選》，這無(wú)疑是典型的“自由化”，于是章實(shí)齋寫出大批判文字說(shuō)：“近有無(wú)恥妄人，以風(fēng)流自命，蠱惑士女；……征刻詩(shī)稿，標(biāo)榜聲名，無(wú)復(fù)男女之嫌，殆忘其身之雌矣！此等閨娃，婦學(xué)不修，豈有真才可??？……人心世道，大可憂也?！彼J(rèn)為，做詩(shī)是青樓輩的事，“良家閨閣，內(nèi)言且不可聞閫外，唱酬此言，何為而至耶？”

古人認(rèn)為“女子無(wú)才便是德”，其實(shí)是因?yàn)榕擞胁啪蜁?huì)作詩(shī)，做出來(lái)的詩(shī)詞往往都是一些含有抱怨，傳遞的信息都是負(fù)面能量的，所以，才發(fā)展到女人無(wú)才便是德。