滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也——秦政以惡為善，指兇為德，混非為是，顛黑稱白，極大的殘害了中國人的民智。讓可憐的中國泥陷于與文明背道而馳的暴政千余年，這是國人應(yīng)該補上的重要一課。

漢代時，有個超級聰明的大學(xué)問家，叫賈誼。他寫了篇文章《過秦論》，標(biāo)題的意思是說：討論一下大秦帝國所犯的嚴(yán)重錯誤——之所以研究已經(jīng)滅亡的王朝治政得失，是以史為鑒，警示來者，避免重蹈覆轍而已

古史理論學(xué)者告訴我們，就是秦帝國的政策沒有依據(jù)時代變化而調(diào)整。以前，征伐天下時，難免要役使民眾，勞力天下。但等到六合盡掃，四海歸一時，就應(yīng)該相應(yīng)的調(diào)整政策，由戰(zhàn)時管制向民生經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。

秦帝國至少有兩次大的時機(jī)，可以調(diào)整政策，穩(wěn)定民心。一次是六國滅、四海一的始皇帝時代。另一次是始皇死，二世繼的時候。

但遺憾的是，秦帝國卻放棄了這兩次機(jī)會。

何以如此呢？

答案說出來會嚇你跳起來——就是因為，秦帝國太講究以德治國了！

在老早以前的史學(xué)研究中，對秦帝國的治政風(fēng)格，評論起來就一個字：暴！

所謂暴秦是也。

但這是史學(xué)家的觀點，不是秦始皇的。

秦始皇認(rèn)為，他德性深厚，恩澤天下。證據(jù)就是——秦始皇平滅六國之后，就成了一名勤快的好驢友，他行經(jīng)天下，巡游四方。每到一處，就征召石匠，為他刻碑。碑文上，往往開頭就稱：誦功德、誦皇帝功德、稱成功圣德，又或是立石刻頌秦德……總之，在秦始皇所下令刻的碑文中，出現(xiàn)頻率最高的字兒，就是個德字。如秦始皇瑯邪刻石，德字就出現(xiàn)了四次。

也就是說，秦始皇對自己的評價，與史學(xué)家完全相反。史學(xué)家稱其暴，而秦始皇則堅定不移的相信自己才是圣帝大德。

雙方觀點完全相反，肯定是什么地方出了問題。

再研析秦國的暴政思想史，就會驚訝的發(fā)現(xiàn)：實際上秦國人比東方六國更關(guān)注于對“德”的研究，秦國歷史上絕不會少于三次，進(jìn)行過大規(guī)模的“德學(xué)”理論基礎(chǔ)創(chuàng)建。

第一個下功夫研究并塑造秦國德政觀念的，是商鞅。

商鞅制訂殘暴的法令，限制秦國百姓隨意遷陟，實行連坐政策，十戶人家合用一把菜刀，一人犯法，全家誅連，一家犯法，十戶誅連。一時之間秦國風(fēng)聲鶴唳，血光彌天。

在《商君書》第四篇去強中，商鞅擲地有聲的曰：

國以善民治奸民者，必亂至削；國以奸民治善民者，必治至強。國用《詩》《書》禮樂孝弟善修治者，敵至，必削國；不至，必貧國。不用八者治，敵不敢至；雖至，必卻；興兵而伐，必??；取，必能有之；按兵而不攻，必富。

在這里，商鞅淳淳告誡統(tǒng)治者，一個國家，如果用善良的人，治理邪惡的人，這國家就完了，沒救了，非得滅亡不可。相反，如果這個國家用邪惡的人，整治善良的人，OK，這個國家就充滿了希望，人民群眾就會心花怒放喜大普奔。用善良人治國，戰(zhàn)爭時會打敗仗，和平時經(jīng)濟(jì)衰退。用邪惡的人治國，敵人來了會主動撤退，你打出去就會贏，會獲得大批戰(zhàn)利品。壞人當(dāng)?shù)赖膰遥瑖揖蜁坏锰视汀?/p>

——商鞅這個說法，不僅在邏輯上不成立，人類歷史證明的也是反例。但商鞅既然說出來這話，邪惡者卻一下子找到了“理論依據(jù)”。更可怕的是，商鞅不只是這么說，他也要這樣做。史載：商鞅曾在渭水河邊親自動手，一日殺人七百，河水被染得血紅，尸體堵塞了河道。絕望的百姓嚎哭之聲，驚天動地。

做個屠殺善良百姓的壞人，滋味有多爽？

很快商鞅落入到他親手打造的、由壞人用來整治好人的天羅地網(wǎng)，被五馬分尸，從此留下個成語：做法自斃。

商鞅，是秦國對德政文化塑造的開始，認(rèn)為國家必須要由壞人來管理，德政要不得！

但下一個德政文化塑造者呂不韋，對商鞅的做法，頗不以為然。

呂不韋和商鞅的觀點一致，都認(rèn)為削弱民權(quán)，是強大君權(quán)的不二法門。但商鞅話說得太惡心了，他居然聲稱國家必須要由壞人來治理，好人必須要被奴役被踐踏。做人可以這樣不要臉嗎？呂不韋認(rèn)為不可以。

壞事要干，臉還想要，如何才能兩全齊美呢？

呂不韋也走了商鞅的路子，聚天下會寫字的壞人，扎堆湊在一起，弄出本《呂氏春秋》。在書中《仲秋紀(jì)第八》中，呂不韋提出了全新的觀點。

該觀點認(rèn)為：凡兵，天下之兇器也；勇，天下之兇德也。舉兇器，行兇德，猶不得已也。舉兇器必殺，殺，所以生之也；行兇德必威，威，所以懾之也。敵懾民生，此義兵之所以隆也。

在這里，呂不韋創(chuàng)造出一個新詞：兇德。

呂不韋的意思是說：德這個東西，不是絕對的，要根據(jù)每個國家的國情來決定。東方六國之所謂的德，是虛偽的，欺騙勞動人民的。唯有秦國的兇德，才是真的德。真的德就是殺人放火，殺人放火就是最大的德政。

要把德徹底扭曲成殺人放火，是很花費時間的。等呂不韋完成這個理論顛覆工作，秦始皇也長大了，看完這本書，秦始皇大喜：不韋同志，你費這么大勁顛倒黑白是非，真的太辛苦了，我替天下壞人謝謝你。現(xiàn)在請你接受組織調(diào)查，想想怎么弄死你最解氣。按你的邏輯，這是帝王對你最大的兇德。

臥槽……呂不韋傻眼了：我跟商鞅一樣，只顧一門心思害人了，沒想到把自己裝進(jìn)去了。

呂不韋替自己調(diào)制了杯毒酒，飲下死之。

呂不韋死掉，韓非子來了。

韓非子是李斯的學(xué)弟，也是當(dāng)時最了不起的整人專家。只有他，才有可能把呂不韋的兇德落地，把一個理念實體化，制度化。

而韓非果然不負(fù)秦始皇所望，他提交了人類史上最黑暗的思想力作：《韓非子》。這部書，也是法家思想集大成者。思想史學(xué)家一致認(rèn)為，此書的精華就在于《五蠹第四十九》。在這個章節(jié)里，韓非子嚴(yán)肅的指出：

天下有五種人，要先殺掉，甭管有罪沒罪，先殺了再說。

這五種人是：俠以武犯禁，儒以文亂法，俠客和識字的知識分子，殺掉。第三種是議論家，也就是縱橫家，殺掉。第四種是拒絕替君王去死的人，殺掉。第五種是工商業(yè)者，什么銀行家大老板小攤販剁手族，統(tǒng)統(tǒng)殺掉。

為什么要殺掉這五種人呢？

因為這五種人，都妨礙了帝王專權(quán)獨裁，殺掉他們，世界上只剩下不識字農(nóng)夫，唯命是從的士兵，最多再加上工匠及官吏，以及皇帝老倌一個。農(nóng)夫替皇帝種糧，士兵替皇帝搶女人，工匠替皇帝蓋監(jiān)獄和宮殿，官吏替皇帝役使農(nóng)夫、士兵和工匠，就OK了。

李斯忌恨韓非，誣其謀反關(guān)入監(jiān)獄。然后李斯拿了碗毒酒過來：親愛的學(xué)弟，你的書寫得太好了。來來來，學(xué)長敬你杯毒酒，這是陛下給你的稿費。

接過毒酒，韓非哭道：人說防火防盜防師兄，此言誠不我欺也。

欺你妹！李斯笑道：你跑這么老遠(yuǎn)來坑人害人，就沒想過你自己也會被人坑？求坑得坑，你無怨無悔。

韓非飲下毒酒，卒。

仔細(xì)檢索秦帝國德政建設(shè)史，我們就會驚訝的發(fā)現(xiàn)，早年間，秦國人對于德政的看法，跟地球人沒有區(qū)別的。但在經(jīng)過商鞅、呂不韋及韓非子三個重量級的歷史人物，傾注于對秦國德政觀念的塑造與變革，最終導(dǎo)致了秦始皇對于德政的理解，與地球人完全相反。

中國思想史，始終重演著這個令人發(fā)指的過程。每當(dāng)人類的政治文明向前推進(jìn)，有全新的文明觀念出現(xiàn)，中國壞人先是象商鞅一樣對抗，過段時間就會把這個文明觀念拿過來，頭前或尾后添加個語義完全相反的詞，于是“兇德”之類的怪異術(shù)語，在中國大行其道，讓民眾腦殼越來越秀逗，徹底陷入混亂虛妄。