從部落到立國(guó)，幾經(jīng)遷都，在與自然和強(qiáng)敵不斷抗?fàn)幹?，巴?guó)人民的足跡遍及川渝鄂陜黔的大巴山之間，留下了許多精彩動(dòng)人的故事和傳說(shuō)。戰(zhàn)國(guó)烽煙后，巴國(guó)滅亡，其文化精華滲入秦漢文化，成為博大精深華夏文明長(zhǎng)河的一條涓涓細(xì)流。

“西南有巴國(guó)。大皞生咸鳥(niǎo)，咸鳥(niǎo)生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人?！边@是最早關(guān)于巴國(guó)的文字記載，出自《山海經(jīng)》。

從部落到立國(guó)，幾經(jīng)遷都，在與自然和強(qiáng)敵不斷抗?fàn)幹?，巴?guó)人民的足跡遍及川渝鄂陜黔的大巴山之間，留下了許多精彩動(dòng)人的故事和傳說(shuō)。戰(zhàn)國(guó)烽煙后，巴國(guó)滅亡，其文化精華滲入秦漢文化，成為博大精深華夏文明長(zhǎng)河的一條涓涓細(xì)流。

7月的重慶，太陽(yáng)像個(gè)火球烤著大地，地面不斷掀起滾滾熱浪。記者遍游巴國(guó)故地，重溫這一古老文明曾經(jīng)的輝煌。

戰(zhàn)火紛飛的巴國(guó)歷史

因地處于楚、秦、蜀等強(qiáng)鄰的包圍，巴人經(jīng)常處于備戰(zhàn)或作戰(zhàn)狀態(tài)。

重慶中國(guó)三峽博物館是國(guó)家和地方共建的大型博物館。在該博物館遠(yuǎn)古巴渝廳，記者了解了巴國(guó)從立國(guó)到滅亡的歷史。

該博物館館長(zhǎng)黎小龍介紹，大約4000年前，居住在湖北清江流域的原始部落由巴氏、樊氏、曋氏、相氏、鄭氏五個(gè)姓氏組成。五姓氏部落子民過(guò)著平等和睦的生活。后來(lái)，隨生產(chǎn)力發(fā)展，需要一位統(tǒng)帥來(lái)治理五姓氏部落事務(wù)。經(jīng)過(guò)擲短劍、泥船行舟兩次比賽，巴氏青年務(wù)相贏得勝利。眾人遂奉其為王，號(hào)“廩君”。廩君統(tǒng)一五姓氏部落，標(biāo)志著巴人部落的形成。

到公元前12世紀(jì)，由于殷商對(duì)各部落的壓迫，使巴族與活動(dòng)在陜西中部的周族結(jié)成同盟，共同反對(duì)商王朝。公元前1046年，武王伐紂，巴人給予周武王很大支持，并派兵參加了著名的牧野之戰(zhàn)。后來(lái)，周初分封，將巴氏封為子國(guó)，因首領(lǐng)巴子之名稱為巴子國(guó)，簡(jiǎn)稱巴國(guó)，建都江州(今重慶渝中區(qū))。自此，巴族以一個(gè)南方諸侯國(guó)見(jiàn)之于史冊(cè)。

在重慶中國(guó)三峽博物館遠(yuǎn)古巴渝廳，陳列著大量巴人所用兵器。館員艾露露告訴記者，在考古發(fā)掘的巴人成年男子墓中，往往有很多殉葬的兵器，這是巴人長(zhǎng)期處于戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境的重要證明。鼎盛時(shí)期的巴國(guó)，“東至魚(yú)復(fù)，西至僰道，北接漢中，南極黔涪”。因地處于楚、秦、蜀等強(qiáng)鄰的包圍，巴人經(jīng)常處于備戰(zhàn)或作戰(zhàn)狀態(tài)。

頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)讓遷徙成為巴人生活的常態(tài)。艾露露介紹說(shuō)：“巴國(guó)與楚國(guó)往來(lái)密切，關(guān)系時(shí)好時(shí)壞，時(shí)敵時(shí)友。東周時(shí)，巴因受楚西進(jìn)壓迫，不斷將政治中心向西部地區(qū)轉(zhuǎn)移，豐都、涪陵、重慶、合川、閬中等地都曾做過(guò)巴國(guó)政治中心。歷史上，巴與秦、楚聯(lián)盟滅掉庸國(guó)后，得到庸國(guó)渝東峽江地區(qū)，也是其進(jìn)入今重慶地區(qū)的重要原因?！?/p>

巴與鄰國(guó)蜀的關(guān)系，《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》載有“巴蜀世戰(zhàn)爭(zhēng)”。與蜀國(guó)的長(zhǎng)期交戰(zhàn)，讓巴國(guó)國(guó)力大大削弱，最終導(dǎo)致了滅亡。有資料顯示，周慎靚王五年(公元前316年)，巴蜀為戰(zhàn)，巴求救于秦，遂引狼入室。秦國(guó)派司馬錯(cuò)、張儀率師伐蜀。在蜀國(guó)滅亡后不久，巴王被俘于閬中，巴國(guó)滅亡。此后，秦國(guó)在江州筑城，設(shè)巴郡。

“將軍將秦師，西南奠遐服。故壘清江上，蒼煙晦喬木……”唐代詩(shī)人劉禹錫的一首《登司馬錯(cuò)古城》，正是當(dāng)年秦滅巴蜀的真實(shí)寫(xiě)照。

割頭不割城的巴蔓子將軍

巴蔓子“以頭留城、忠信兩全”的故事成為巴渝大地傳頌千古的英雄壯歌。

浩浩長(zhǎng)江之水，莽莽巴渝大地，造就了巴人勇敢堅(jiān)毅、自強(qiáng)不息的性格。在曾經(jīng)烽火連綿的年代，巴國(guó)將軍巴蔓子“以頭留城、忠信兩全”的故事成為巴渝大地傳頌千古的英雄壯歌，并被后世譽(yù)為“巴民族之魂”。

在離重慶解放碑不遠(yuǎn)的渝海大廈的一個(gè)角落，記者看到了一塊刻有“重慶市文物保護(hù)單位——巴蔓子墓”的牌子。走進(jìn)旁邊的門(mén)洞，穿過(guò)堆滿家具半成品的樓梯過(guò)道，記者在地下2層，找到了巴蔓子墓展館。

展館大廳立有巴蔓子將軍銅像，旁邊墻上有其生平介紹和史料記載。據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志》記載，戰(zhàn)國(guó)中期，巴國(guó)國(guó)內(nèi)發(fā)生武裝叛亂，但此時(shí)巴國(guó)已經(jīng)衰落，兵力不足，于是將軍巴蔓子決定向東邊鄰國(guó)楚國(guó)借兵，平定叛亂。楚王要求巴蔓子割讓3座城池作為出兵條件，巴蔓子對(duì)楚王說(shuō)，巴國(guó)百姓正在遭受災(zāi)難，時(shí)間耽擱不得，并許諾平定后，如果楚國(guó)未得到3座城池，就把腦袋獻(xiàn)給楚王。得到楚國(guó)援兵后，巴蔓子平息了國(guó)內(nèi)叛亂。楚國(guó)派出使者要求巴蔓子兌現(xiàn)承諾，巴蔓子回答說(shuō)，將軍有守土之責(zé)，不能將城池割給他國(guó)，但我會(huì)信守承諾，用我的頭顱答謝楚王。說(shuō)完，巴蔓子隨即拔劍自刎。楚使帶著巴蔓子的首級(jí)回國(guó)復(fù)命，楚王知情后感慨道，如果楚國(guó)能得到巴蔓子這樣的將軍，又怎么會(huì)在乎幾座城池呢？楚國(guó)厚葬了巴蔓子將軍的頭顱，巴國(guó)以上卿之禮對(duì)巴蔓子軀體進(jìn)行了國(guó)葬。

展館里的一處洞穴，就安放著巴蔓子陵墓。滄海桑田，睹墓思人，盡管巴國(guó)大地發(fā)生了翻天覆地的變化，昔日的草廬茅舍變?yōu)槲跷跞寥恋姆比A都市，但這里依然寄托著巴渝兒女的追思與敬仰。

尚武善舞的巴文化

巴渝舞歷經(jīng)多次演變，到唐代時(shí)，已經(jīng)從渝水流傳到了長(zhǎng)江中下游流域。

巴國(guó)地處我國(guó)西南一隅，自古交通阻隔，有“巴路登山八十盤(pán)”之說(shuō)。因此，該地古文化如巫山神女一樣神秘獨(dú)特。為進(jìn)一步了解巴人的日常生活和文化習(xí)俗，記者走訪了位于九龍坡區(qū)巴國(guó)城內(nèi)的重慶巴人博物館。

該博物館建筑外形為仿古城樓，在巴國(guó)城正中的開(kāi)闊地上拔地而起，氣勢(shì)恢宏。博物館館長(zhǎng)袁文革介紹，該館于2006年成立，是國(guó)內(nèi)唯一一家專門(mén)展示巴人、巴國(guó)、巴文化的博物館。館內(nèi)陳列文物有巴人船棺、陶器、石器、玉器、青銅器、雜類等，有“巴人起源”、“巴人信仰與崇拜”、“巴人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”、“巴人與土家族”等七個(gè)展區(qū)。

走進(jìn)重慶巴人博物館，首先映入眼簾的是大廳中央高懸的巨型巴人船棺造型組合。據(jù)講解員介紹，巴地多水，船是主要交通工具。館內(nèi)展出的船棺，出土于20世紀(jì)50年代的九龍坡區(qū)冬筍壩，由巨大楠木制成，并經(jīng)過(guò)刨鑿與火燒加工。當(dāng)時(shí)，該船棺墓葬群的發(fā)現(xiàn)，為相關(guān)考古工作提供了重要證據(jù)。

關(guān)于巴國(guó)是否存在文字，學(xué)術(shù)界存在較大爭(zhēng)議。重慶巴人博物館展板上對(duì)此有如下介紹：巴人文字符號(hào)大致可以分成三類，象形紋樣、符號(hào)及形似漢字的文字符號(hào)。這些文字符號(hào)主要取自于兵器、樂(lè)器、璽印等器物。巴人有自己獨(dú)立的文字系統(tǒng)，其文化達(dá)到相當(dāng)高的水平，但由于歷史久遠(yuǎn)等各種原因，現(xiàn)在尚無(wú)法判讀文字的內(nèi)容。

館內(nèi)“巴人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”展區(qū)，陳列了許多大小不一的陶器和精致漂亮的飾品等。據(jù)介紹，商周時(shí)，巴人經(jīng)濟(jì)以漁獵、畜牧為主，而到了春秋前期，巴國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了一個(gè)較大的發(fā)展。從出土的大量器物可以看出，在當(dāng)時(shí)，巴人的生產(chǎn)活動(dòng)已達(dá)到了較高的水平。

重慶市巴人研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、重慶師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院教授管維良在接受記者采訪時(shí)表示，上古人類對(duì)鹽的需求很迫切，鹽在巴人的歷史上有著很重要的地位，巴人可以說(shuō)“因鹽而興”。古代巴渝地區(qū)是我國(guó)鹽業(yè)生產(chǎn)起源最早、最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。這個(gè)地方鹽礦埋藏較淺，大都以“鹽泉”的形式自然流出，量大且便于開(kāi)采，因而古代巴人至少?gòu)奈髦軙r(shí)期就開(kāi)始了對(duì)鹽的開(kāi)采與加工。后來(lái)，巴國(guó)大巫師控制了巴渝地區(qū)的鹽業(yè)，通過(guò)與部落貿(mào)易交換，巴國(guó)逐漸強(qiáng)盛。

巴人尚武善舞，據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》記載：“周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師……巴師勇銳，歌舞以凌殷人……故世稱之曰：‘武王伐紂，前歌后舞也。’”據(jù)說(shuō)，周代紀(jì)念武王伐紂的“大武舞”，即取材于巴人的武舞。另?yè)?jù)《晉書(shū)·樂(lè)志》記載，漢高祖定三秦，仍然以巴人之師為前鋒，漢高祖看其作戰(zhàn)勇猛，以舞為武，就讓宮廷學(xué)習(xí)其歌舞，并稱之為“巴渝舞”。由此，巴渝舞成為歷史上著名歌舞節(jié)目之一。

據(jù)了解，巴渝舞不僅是我國(guó)歷史上重要的宮廷舞蹈，而且在民間也十分流行。巴渝舞歷經(jīng)多次演變，到唐代時(shí)，已經(jīng)從渝水(今嘉陵江上游)流傳到了長(zhǎng)江中下游流域。相傳表演時(shí)舞者有36人，身披盔甲，手持戈矛、弩箭，口唱賨人古老戰(zhàn)歌，在以打擊樂(lè)器為主的樂(lè)隊(duì)伴奏下，節(jié)奏明快，載歌載舞，氣勢(shì)逼人，激情四射，難怪詩(shī)圣杜甫發(fā)出“萬(wàn)里巴渝曲，三年實(shí)飽聞”的贊嘆。

袁文革介紹道，巴國(guó)滅亡后，其后裔在漢魏時(shí)期演變?yōu)槲逑U的一部分，生活在武陵山的“酉、辰、巫、武、源”五溪之域。五溪蠻直到宋代，綿延千余年，保持著比較穩(wěn)定的民族特征。宋以后，五溪蠻中分離出來(lái)的一部分人，融合其他少數(shù)民族及部分早年遷入湘渝鄂黔接壤處的漢族移民，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歲月，逐步形成了今天的土家族。

獨(dú)具特色的青銅器

通過(guò)青銅器器形和所附圖騰，我們可以對(duì)巴文化有更多、更深的了解。

涪陵二字取自“涪水之濱，巴王之陵”。小田溪巴人墓群是巴國(guó)重要出土文物墓葬群，位于重慶市涪陵區(qū)白濤鎮(zhèn)陳家嘴村小田溪烏江西岸的一個(gè)小山坡上。從1972年起，四川省文物考古所等單位先后在此進(jìn)行了多次發(fā)掘清理和文物勘探工作，共發(fā)掘墓葬9座，出土大批戰(zhàn)國(guó)時(shí)期珍貴文物。有專家認(rèn)為，小田溪很可能是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期巴國(guó)的王陵區(qū)。

記者乘坐的汽車到了白濤鎮(zhèn)陳家嘴村就停下了，因?yàn)榍胺經(jīng)]有公路，通往小田溪墓葬群遺址的只有一條蜿蜒狹窄的田間小路。一位身挑扁擔(dān)的老者指著遠(yuǎn)處小山坡上的一塊廣告牌對(duì)記者說(shuō)，過(guò)了那個(gè)牌子，就是小田溪墓葬群了。

穿越雜草，趟過(guò)河溝，沿著田間小路尋去，在一片芳草萋萋的小山坡上，記者見(jiàn)到了四川省人民政府于1991年立的“四川省文物保護(hù)單位——小田溪墓群”石碑。除此之外，周邊看不到任何能顯現(xiàn)該遺址的標(biāo)志。

重慶中國(guó)三峽博物館研究員唐冶澤告訴記者，歷史上的巴國(guó)，基本沒(méi)有留在地面的遺址遺跡，考古發(fā)掘出的陶器、玉器、青銅器等文物都存放于各博物館。在這些出土文物中，巴國(guó)青銅器最能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)巴人的文化與社會(huì)狀況。

考察完小田溪巴人墓群，記者乘車前往涪陵區(qū)博物館，見(jiàn)到了該博物館館長(zhǎng)黃海。黃海表示，巴渝文化以出土的青銅器為代表，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，該地區(qū)的青銅文化就已相當(dāng)發(fā)達(dá)。通過(guò)青銅器器形和所附圖騰，我們可以對(duì)巴文化有更多、更深的了解。

在該博物館，記者一行參觀了青銅器展廳。這里陳列的青銅制品大多與巴文化有關(guān)，大致可以分為兩類：生活用品和兵器。從這些青銅制品上可以看出，錯(cuò)金銀和鑲嵌工藝在當(dāng)時(shí)已被普遍應(yīng)用。

該博物館館員殷瑛對(duì)記者說(shuō)，兵器在巴人青銅文化中處于十分重要的地位。其青銅兵器有兩大特點(diǎn)：一是造型特異，與周邊地區(qū)青銅文化形成鮮明對(duì)比，比如柳葉劍、虎紋戈、圓刃亞腰鉞、柳葉形矛等;二是兵器上有特殊的圖騰、徽識(shí)，比較常見(jiàn)的有虎紋、鳥(niǎo)紋、蛇紋、手心紋等。

此次采訪中，記者在重慶中國(guó)三峽博物館、重慶巴人博物館、涪陵區(qū)博物館參觀了大量巴人青銅器，其中，最讓記者感興趣的是一種名為“錞于”的青銅制品。其形狀圜如錐頭，上大下小，近似桶形;頂部中央鑄有虎形鈕，猛虎仰頭張嘴，尾巴高翹，造型獨(dú)特，惟妙惟肖，因此，又被稱為“虎鈕錞于”。

相傳廩君死后，其魂魄化為白虎。因此，巴人崇敬白虎，并以白虎作為圖騰，虎鈕錞于正是巴民族特有的樂(lè)器?；⑩o錞于流行于東周至漢代，巴人打仗時(shí)，用繩子系住虎形鈕，懸掛在木架上，然后敲擊錞于肩部，使之發(fā)出清脆響亮的樂(lè)音，從而鼓舞英勇善戰(zhàn)的巴國(guó)士兵沖鋒陷陣，所向披靡。

生生不息的“巴”元素

在這片巴人故土上，巴渝文化正在以新的姿態(tài)展現(xiàn)著、發(fā)展著。

盡管巴國(guó)的輝煌已經(jīng)消失在了漫漫歷史長(zhǎng)河中，但在巴渝大地上，從來(lái)就不曾缺少關(guān)于“巴”的元素。

為追溯千年巴文化歷史淵源，宣揚(yáng)巴文化精神，重慶市九龍坡區(qū)政府在區(qū)內(nèi)紅獅大道旁打造了一座集文化、生態(tài)、旅游、商務(wù)、休閑于一體的文化觀光勝地——巴國(guó)城。

踏進(jìn)氣勢(shì)宏大的巴國(guó)城大門(mén)，巴蔓子將軍橫刀立馬的巨型雕塑赫然在目。城內(nèi)各式巴文化古建筑、雕塑等隨處可見(jiàn)。此外，巴國(guó)城內(nèi)有重慶巴人博物館、九龍坡區(qū)巴人研究會(huì)、巴國(guó)文化廣場(chǎng)、巴人主題公園等相關(guān)文化休閑場(chǎng)所及研究機(jī)構(gòu)，將巴文化科普教育與現(xiàn)代商業(yè)內(nèi)涵進(jìn)行了融合。

在重慶沙坪壩區(qū)歌樂(lè)山森林公園，有一條以“巴國(guó)故事”為主題的巴文化壁刻長(zhǎng)廊。長(zhǎng)廊里有許多栩栩如生的巴國(guó)人物雕像。公園一位負(fù)責(zé)人向記者介紹道，該長(zhǎng)廊建成于1991年，是國(guó)內(nèi)大型巴文化壁刻長(zhǎng)廊。長(zhǎng)廊全長(zhǎng)110米，高5.7米，壁刻作品以巴族的歷史和神話為原型，分為“巴人之舟”、“五丁大石”、“祭祀”三大主題，記錄了巴國(guó)的生命歷程和巴文化的演化過(guò)程。

在重慶市人民廣場(chǎng)、巴蜀中學(xué)、白濤鎮(zhèn)街道廣場(chǎng)等地，記者也見(jiàn)到和巴國(guó)、巴人有關(guān)的巴文化雕塑、繪畫(huà)以及文字介紹。巴國(guó)雖然已經(jīng)成為歷史，但巴文化并沒(méi)有隨之灰飛煙滅。在這片巴人故土上，巴渝文化正在以新的姿態(tài)展現(xiàn)著、發(fā)展著。記者在重慶文化網(wǎng)上看到，重慶市政府正在為“小田溪巴人遺址公園”的建設(shè)進(jìn)行招商引資，相信建成后的遺址公園不僅能更好地維護(hù)小田溪墓群遺址，更會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)對(duì)巴文化的保護(hù)和傳承。

在華夏民族悠久歷史長(zhǎng)河中，古代巴國(guó)曾經(jīng)譜寫(xiě)過(guò)一段壯麗的詩(shī)篇，創(chuàng)造出了燦爛瑰麗的文化。如今，同樣在這片輝煌的土地上，巴渝文化恰似一幅美麗的卷軸緩緩舒展開(kāi)來(lái)。