商紂王的故事，對于商紂王和妲己的故事，有很多形形色色的傳說，有的說妲己是禍國殃民的狐貍精，而紂王是被她的美貌所吸引，從此之后就再也不理會朝政，而且整天夜夜笙歌，而且對妲己也是言聽計(jì)從，殘害了很多無辜的人，而且手段也是極其的殘忍。

妲己，冀州侯蘇護(hù)的女兒，商紂王子辛的愛妃，有美色，又能歌善舞。《史記-殷本紀(jì)》記載，殷紂王“好酒淫樂，嬖于婦人。愛妲己，妲己之言是從”。他“以酒為池，懸肉為林，使男女裸，相逐其間，為長夜之飲”。在后代，人們常將亡國之君的過失與女色聯(lián)系起來，因此，夏之妺喜、商之妲己、周之褒姒就成了詛咒的對象。

商紂王征服有蘇氏(今河南省武陟東)。有蘇氏獻(xiàn)出美女妲己。紂王迷于妲己的美色，對她言聽計(jì)從。妲己喜歡歌舞，紂王令樂師師涓創(chuàng)作靡靡的音樂、下流的健蹈，在宮中朝夕歡歌。妲己伴著靡靡之音起舞，妖艷迷人。于是紂王荒理朝政，日夜宴游。紂王還在衛(wèi)州(今河南省淇縣)設(shè)“酒池”，懸肉于樹為“肉林”，每宴飲者多至三千人，令男女*追逐其間，不堪入目。九侯(封地在今河北省臨漳)有一位女兒長得十分美麗，應(yīng)召入宮，因看不慣蘇妲己劇照的*被殺，九侯也遭“醢刑”，剁成肉醬分給諸侯。

妲己喜觀“炮烙之刑”，將銅柱涂油，燃以火炭，令犯人行其上，跌落火紅的炭中，腳板被燒傷，不時(shí)發(fā)出慘叫聲。妲己聽到犯人的慘叫，就像聽到刺激感官的音樂一樣發(fā)笑。紂王為了博得妲己一笑，濫用重刑。紂王的無道，激起人民的反抗。周武王乘機(jī)發(fā)動諸侯伐紂，在牧野之戰(zhàn)，一舉滅商，紂王逃到鹿臺*，妲己也被斬首而死。

在《封神榜》中妲己被寫成了是受了女媧娘娘派遣迷惑商紂王，使商紂王江山斷送的狐貍精，相當(dāng)于西施這種女間諜，可惜最后寸功未表，反被割掉了一顆如花似玉的大好頭顱。妲己這個(gè)女人是隨著《封神榜》的流傳而為人所熟知的?！斗馍癜瘛飞险f她艷如桃花，妖媚動人，美麗多姿，是千年狐貍精幻化成人，蠱惑紂王縱情女色，荒淫誤國，不務(wù)正事，使商朝滅亡。當(dāng)周人滅掉商朝后，將妲己五花大綁，押往刑場斬首示眾。在殺死妲己時(shí)，連劊子手都被其美色迷住，不忍下手，愿替其死。

《封神榜》畢竟屬于神話小說。還有許多稗宮野史，傳說妲己是一個(gè)蛇蝎美人，千古淫惡的罪魁禍?zhǔn)祝热纾杭q王為了討好妲己，派人搜集天下奇珍異寶，珍禽奇獸，放在鹿臺和鹿園之中，每每飲酒作樂，通宵達(dá)旦，荒廢國事。有一年嚴(yán)冬，妲己蘇妲己看見有人赤腳走在冰上，認(rèn)為其生理構(gòu)造特殊，和常人的不同，叫紂王命人將他雙腳砍下來，研究那兩只腳不怕寒凍的原因。有一回，妲己看見一個(gè)大腹便便的孕婦，為了好奇，不惜叫紂王命人剖開孕婦肚皮，看看腹內(nèi)究竟，白白送了母子的性命。有一回妲己與紂王打賭，說自己能看清孕婦腹中胎兒的性別，于是紂王命人找來十多個(gè)快臨盆的孕婦讓妲己一一辨別，而后剖開每個(gè)孕婦的肚子驗(yàn)證，導(dǎo)致這十多個(gè)孕婦與胎兒死亡。妲己慫恿紂王殺死一個(gè)叫比干的忠臣，還殘忍地剖腹挖心，以印證傳說中的“圣人之心有七竅”的說法。

種種傳說，已家喻戶曉。據(jù)說妲己是個(gè)狐貍精。當(dāng)紂王參拜女媧時(shí)，垂涎于女媧的美貌。題淫詩猥褻女媧。所以女媧娘娘大怒，派人間的九尾狐妖和琵琶精等小妖來傾覆商紂。并幫助周武王伐紂。但沒有想到妲己貪戀人間榮華，涂炭百姓，最后被處罰斬首。這只是傳說，但這樣為她“造謠”，也可見妲己所作所為確實(shí)是令人發(fā)指。

中國歷代的“紅顏禍水”里，最惡毒的恐怕莫過殷商時(shí)代紂王的寵妃妲己了。而且兩個(gè)人犯起“混”來，簡直算得上“夫唱婦隨”，驚人的合拍了。如果按《史記-殷本紀(jì)》里的說法，紂王可謂殘暴之極，但若按民間《封神演義》里的演繹，那簡直就是變態(tài)，有著嚴(yán)重的“*狂”傾向。按《封神演義》的說法，妲己是千年狐精附體，受女媧之命來禍亂殷商的，所以紂王才變得如此怪戾，做出那些殘忍的事來。

當(dāng)然，這是迷信的說法，不足為信。這位美女自然不是狐貍精變的。據(jù)《晉語》記載：“殷辛伐有蘇，有蘇氏以妲己女焉。”這就是說妲己是紂王征戰(zhàn)得勝的“戰(zhàn)利品”。據(jù)說有蘇氏是以九尾狐為圖騰的部落，所以才會有《封神演義》這般附會。雖然妲己不是狐貍精變的，可照樣把紂王迷得五迷三道，“妲己之言是從”。根據(jù)正史記載，他不但投妲己所好，作“新淫之聲、北鄙之舞、靡靡之樂”，還搜括百姓錢財(cái)，修建起高大宏麗的鹿臺，里面置滿奇珍寶物。同時(shí)，“積糟為邱，流酒為池，懸肉為林，使人裸形相逐其閑”，徹夜長飲，歡嬉達(dá)旦。真可謂荒淫之極。

最過分的是，他耳根子特別軟，最聽妲己的話，甚至到了“妲己之所譽(yù)貴之，妲己之所憎誅之”的地步。這樣以來，天下就無法太平起來，老百姓埋怨，各諸侯反叛。這時(shí)，妲己又給紂王出了一個(gè)狠招，發(fā)明了一種懲治犯人的刑法，曰：“炮烙之法”。就是把一根粗大的銅柱橫放，下面架起炭火炙烤，然后命“有罪者行其上”，沒走幾步，就紛紛掉進(jìn)火紅的炭火里，活活燒死。每次看到犯人在炭火里掙扎慘加，妲己“乃笑”。如何笑，是大笑，還是冷笑，就不得而知了。

對于這種冷酷而變態(tài)的做法，紂王的叔叔比干實(shí)在看不下去，就向他進(jìn)諫說：“不修先王之典法，而用婦言，禍至無日。”這話戳到紂王的痛處，非常生氣，覺得他這是“妖言”惑眾，給他難堪。這時(shí)，妲己又在一旁添油加醋，櫻桃小口一開，吐出一句血淋淋的話來：“我聽說圣人心有七竅……”紂王一聽，愛妃有如此求知之心，那就打開看看吧。于是，“剖心而觀之”。

史書還記載，他還將九侯、鄂侯兩位臣公醢之、脯之，就是一個(gè)剁著肉醬，另一個(gè)做成肉干;而另一位西伯侯(即周文王姬昌)本也要“炮烙”，但他很聰明，馬上服軟，并獻(xiàn)給紂王“美女奇物善馬”，以及自己的洛西領(lǐng)地，紂王這才松口，把他放了。后來，有點(diǎn)頭腦的大臣，裝瘋的裝瘋，賣傻的賣傻，投敵的投敵，流放的流放，這樣以來，自然民心向背，諸侯離心，很快，西伯昌的兒子周武王就起兵造反，將他打敗。他不愿投降受辱，便穿上最漂亮的衣服，戴上最好的寶物，一把火把自己燒死了。而他的美人妲己，結(jié)果更慘，被反綁、砍了頭不算，還被掛在小白旗上，給天下人看，說要讓天下的女子都引以為鑒。

妲己真有這么壞么？無論正史典籍，還是稗官野史，妲己都是一個(gè)蛇蝎美人，可謂千古淫惡的罪魁禍?zhǔn)?。這樣的論調(diào)已經(jīng)家喻戶曉，深植人心，但問題是，歷史的真實(shí)情況真是這樣么？

商紂王，是商朝的最后一位皇帝，他的本名叫子受辛，商人稱他為帝辛，由于帝辛昏庸無道，后人稱他為殷紂王。為帝乙少子，以母為正后，辛為嗣。帝紂天資聰穎，聞見甚敏;稍長又材力過人，有倒曳九牛之威，具撫梁易柱之力，深得帝乙歡心。時(shí)帝乙都沫已十有七載，帝乙崩，帝辛繼位。帝辛，是商朝第三十代君主，也是商朝的亡國之君。紂王除了天資聰穎、領(lǐng)悟力奇高之外，也是少見的大力士。關(guān)于紂王的一切，大多僅限于歷史記載，對于紂王的魔性來源，卻決少有人知道。沒有人知道紂王的魔力到底有多強(qiáng)，所以對于紂王的一切只能用空白來形容。

帝乙死，應(yīng)立長子啟，因啟母賤不能立，而立少子辛為帝。帝辛自幼聰敏過人。 《荀子·非相篇》說帝辛"長巨姣美，天下之杰也;筋力超勁，百人之?dāng)骋病?quot;《史記·殷本記》也說"帝紂資辨捷疾，聞見甚敏，材力過人，手格猛獸"。

帝辛繼位后，重視農(nóng)桑，社會生產(chǎn)力發(fā)展，國力強(qiáng)盛。他繼續(xù)發(fā)起對東夷用兵，打退了東夷向中原擴(kuò)張，把商朝勢力擴(kuò)展到江淮一帶。特別是*徐夷的勝利，把商朝的國土擴(kuò)大到山東、安徽、江蘇、浙江、福建沿海。帝辛對東南夷的用兵，保衛(wèi)了商朝的安全。毛澤東在評價(jià)帝辛?xí)r說："其實(shí)紂王是個(gè)很有本事、能文能武的人。他統(tǒng)一東南，把東夷和平原的統(tǒng)一鞏固起來，在歷史上是有功的。"帝辛統(tǒng)一東南以后，把中原先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和文化向東南傳播，推動了社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)了民族融合，郭沫若在一首詩里說："但緣東夷已克服，殷人南下集江湖，南方因之慚開化，國焉有宋荊與舒"。

帝辛敢于革除先王舊弊，不再屠殺奴隸和俘虜。而是讓他們參加生產(chǎn)勞動，補(bǔ)充兵源，參軍作戰(zhàn)。他蔑視陳規(guī)陋俗，不祭祀鬼神;他選賢任能，唯才是用，不論地位高低;擇后選妃，不分出身貴賤，立奴隸之女妲己為后。寵幸倍之，唯言是從。帝辛在位后期，居功自傲，耗巨資建鹿臺，造酒池，懸肉為林，過著窮奢極欲的生活。使國庫空虛。他剛愎自用，聽不進(jìn)正確意見，在上層形成反對派，殺比干，囚箕子，失去人心。他在*東夷之時(shí)，沒有注意對西方族的防范，連年用兵，國辦衰竭，對浮獲的大批浮虜又消化不了，造成負(fù)擔(dān)。

約公元前1046年，周武王聯(lián)合西方11個(gè)小國會師孟津，乘機(jī)對商朝發(fā)起進(jìn)攻，牧野之戰(zhàn)，大批俘虜?shù)垢?，周兵攻之朝歌。帝?于鹿臺。商亡。帝辛死后，葬于淇水之濱，今墓尚存。

帝辛和商紂王，是同一個(gè)人，都是商王朝末代君主的稱號。一個(gè)人有兩種稱號，在中國歷史上唯此一例。這兩個(gè)稱號之間差別是巨大的，對不同的人群來說具有不同的含義。帝辛，是商族人，或者說是商帝國的人稱呼自己的國君的叫法。因?yàn)閲醯拿志徒行?。按照現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的甲骨和史書的資料來看，商王朝的帝王的名字，一直是以天干命名的。而商帝國的人在稱呼君主時(shí)，便是在名字前加一個(gè)帝字，如帝祖甲、帝文丁、帝太丁、帝武丁等等。

商人之所以將自己的君主稱為帝，而不是象夏王朝一樣稱為后，這是和商王朝的祖宗一元神教有關(guān)。在商湯滅夏，建立商帝國之后，集王權(quán)、神權(quán)于一身，既是君主，又是祭司，在滅夏之時(shí)，按《尚書》的說法，是打著天命的大旗的。天命為什么在商湯一邊，解釋起來有些費(fèi)力。因而自商湯起，經(jīng)不懈努力，終將原始的多神教改造成祖宗一元神宗教。商人尊自己的祖先帝俊——據(jù)現(xiàn)代人考證，即帝嚳，即儒家所稱道的虞舜。由于祖先是上帝，主管一切神靈，因而護(hù)佑商人便順理成章。而且，歷代商王死后，都要回到祖先身旁，“在帝左右”，成為溝通人間和上帝的橋梁和紐帶。因此，后代會象尊敬祖先一樣，將逝去的先王亦稱為帝。既然死后為神為帝，因此在人間的稱為便是帝××。(胡厚宣、胡振宇：《殷商史·殷王稱號》)

商紂王，或殷紂王，則是周人侮辱、蔑視性的稱呼。商，是國名，是提醒人們，這是前朝的，被我們滅掉的。殷，則是地名，與日本鬼子稱東北為滿州一樣，中國人稱日本為倭一樣。如果說這還只是冠以蔑視性指代的話，那么，紂則是侮辱性稱呼。按《說文解字》援引謚法的解釋：“殘忍捐義曰紂”。用一句現(xiàn)代話來說，就是兇惡的壞蛋。而查遍現(xiàn)有《逸周書》的“謚法”篇，卻恰恰沒有這一句。

紂字，在《古文尚書》中通受，故帝辛又被受辛，就是壞蛋辛的意思?！妒酚洝分姓f，“天下謂之紂”，是商時(shí)的天下人呢，還是周時(shí)的天下人已不得而知。但司馬遷將帝辛稱為帝紂，實(shí)在是不倫不類。王，是周人對國君的稱呼。這里面昭示著這樣一個(gè)事實(shí)：周人從未達(dá)到商人那樣的強(qiáng)力統(tǒng)治。周人滅商，是糾集所謂的“八百諸侯”的共同行為。而這些諸侯，按清人許宗彥的說法，“乃二代所建，至于紂時(shí)，其地之廣狹，固未必仍其初封，文武撫而有之，要與之相安而已，豈得盡易其疆界哉？(許宗彥：《周禮記》?！闭f穿了，這些夏、商兩代所封的諸侯只是同盟軍，而非蕃屬，對于周王室的認(rèn)同和忠心是有限的，周王室對其的控制力和約束力也是有限的，文王、武王只是和他們相安無事，根本指揮不動。因此，終西周一朝，與這些諸侯的戰(zhàn)爭貫穿始終，并最終滅于諸侯。而周人本身，雖是諸侯中武力強(qiáng)盛的，卻與煌煌大商相差甚遠(yuǎn)。

自明、清以來，古文《尚書》幾已被定為偽書，而現(xiàn)在，已有越來越多的專家認(rèn)為古文《尚書》是可靠的先秦典籍。雖然，這本戰(zhàn)國時(shí)的典籍未必完全可靠，但這是彌足珍貴的存世的上古史料，是研究上古史不可或缺的工具。而后世史家或文人研究上古社會、政治，均是以此書為階梯。司馬遷《史記》中的上古史，即大部分依此書而勾勒。在《尚書》中的三篇討商文誥中，《武成》作為祭天祀祖之文，是最為正規(guī)、鄭重的，可信度應(yīng)當(dāng)是最高的，但孟子仍說“吾于《武成》，取二三策而已”，其他的不可信。而《牧誓》、《泰誓》作為戰(zhàn)前動員講話，極力詆毀敵人，是不言而喻的，真實(shí)度已難以言說。這種戰(zhàn)爭檄文的不足信，以三國時(shí)陳琳為袁紹寫的《討曹操檄》和唐代駱賓王為綠教業(yè)的《討武盟檄》即可窺一斑。帝辛在這樣的文誥里，形象自是不堪：《尚書·武成》：今商王受無道，暴殄天物，害虐丞民，為天下逋逃主，萃淵藪。

到了《尚書·牧誓》中，罪狀便多了起來：今商王受，惟婦人言是用，昏棄厥肆祀，弗答;昏棄厥遺王父母弟，不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士，俾暴虐百姓，以奸宄于商邑。

到了《尚書·泰誓》，就頗有罄竹礁書之勢：今商王受弗敬上天，降災(zāi)下民，沉湎冒色，敢于暴虐;罪人以族，官人以世;惟宮室、臺榭、陂池、侈眼，以殘害于爾萬姓;樊炙忠良，刳剔孕婦?！┦茇栌秀?，乃夷居，弗事上帝神祗，遺厥先宗廟弗祀，犧牲瓷盛玩于兇盜，乃曰“吾有民有命”，罔懲治其侮。(《尚書·泰誓上》)今商王受力行無度，播棄犁老，昵比罪人，淫酗肆虐;臣下化之，朋家作，脅權(quán)下滅;無辜吁天，移德彰闖。(《尚書·泰誓中》)今商王受狎侮五常，若點(diǎn)弗敬;自絕于天，結(jié)怨于民;朝涉之脛，剖哭人之心;作威殺戮，毒痛四海;崇信奸四，放黷師綠;屏棄典刑，囚奴正士;郊社不修，宗廟不享;作奇技淫巧以悅婦人。(《尚書·泰誓下》)(《尚書》)的抨擊，到了司馬遷的《史記》便化為史實(shí)：矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己下。

帝辛的罪狀是“千年積毀”的結(jié)果，是“層累地選成”的結(jié)果，那么，人們自然而然地要問：誰在抹黑帝辛？哪些人參與了“千年積毀”的“選謗”隊(duì)伍？仔細(xì)分析帝辛罪狀的累積過程，剖判其背后的目的與利益取向，結(jié)合“層累地造”的年代，這些人便再難躲著在陰暗的角落里，其身份亦呼之欲出，清晰可見。抹黑帝辛的第一主力自然是生死仇敵周人。周人自大王季歷起便大肆擴(kuò)張，據(jù)《竹書紀(jì)年》，帝武丁四年，周人伐余無之戎，克之。周王季歷命為殷牧師。自此時(shí)起，季歷先后攻伐始乎之戎。

周王季歷的擴(kuò)張，引起了帝武丁的警覺，帝武丁十二年，殺周王季歷。繼季歷為王的周侯昌，亦即后世所謂的周文王，更是變本加厲，帝乙二年，周伐商，敗于帝乙。但周王昌并不甘心，而是加快了征伐的步伐，征大戎，攻，攻崇，攻黎，引起帝辛的警覺，為黎之搜——在黎舉行軍事演習(xí)，亦有人認(rèn)為是商、周戰(zhàn)于黎，拘周侯昌，囚之里。周侯昌的命運(yùn)，《史記》、《竹書紀(jì)年》、《左傳》均說是帝辛有條件地釋放了西伯昌，而當(dāng)代有人說是帝辛英明果決殺了周侯昌。兩代周王的命運(yùn)，使商周成為死仇。繼位的周武王在厘清內(nèi)政的同時(shí)，更理頻頻觀兵孟津，為報(bào)仇雪恨。攻伐大商做準(zhǔn)備。

然帝辛積威甚重，使用武王畏懼極甚。第一次觀兵孟津，諸侯皆曰可伐，武王卻因害怕而托詞“女未知天命，未可也”;及至牧野大戰(zhàn)前夕，周武王仍戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不敢應(yīng)戰(zhàn)，是呂尚強(qiáng)迫其出戰(zhàn)，才不得已而賈其余勇勉力一戰(zhàn)?！妒酚洝?、《竹書紀(jì)年》、《左傳》以鐵鑄的事實(shí)證明著這一切。對大商的仇恨、對帝辛的畏懼，使得周人不進(jìn)一切地詆毀、抹黑自己強(qiáng)大的、天神一般的對手，以建立戰(zhàn)略聯(lián)盟，激起將士的同仇敵愾，減輕自己的畏懼和恐慌。抹黑帝辛的第二主力是是叛徒、內(nèi)奸，按現(xiàn)代的話，應(yīng)該叫做“商奸”——那時(shí)尚未有漢民族。

“商奸”的隊(duì)伍是龐大的，但總體可分為兩類人。一類是神棍們。這便是帝辛罪狀中的“昏棄厥肆祀”、“弗敬上天”、“弗事上帝神祗，遺厥先宗廟弗祀”、“郊社不修、宗廟不享”，“慢慢鬼神”等等罪狀的由來。自帝武乙戲弄神祗，“革囊盛血”以“射天”，至帝辛，四世之中，王權(quán)與神權(quán)之爭愈演愈烈。雖然經(jīng)四代商帝數(shù)十年的奮力搏擊，王權(quán)占據(jù)上風(fēng)，成為統(tǒng)治主導(dǎo)力量，但神權(quán)數(shù)百年的無上地位，致使隊(duì)伍龐大的神棍們不甘心失敗，一而再地與王權(quán)相抗衡，力圖再現(xiàn)伊尹、巫咸等時(shí)代超越王權(quán)的輝煌。至帝辛?xí)r，由于帝辛的分外的強(qiáng)勢，神棍們撼之不動，便勾結(jié)外敵以達(dá)到自己的目的，成為倒商的急先鋒。曾經(jīng)是商王朝中堅(jiān)力量的祖宗一元神教，此時(shí)卻成為動搖商王朝統(tǒng)治基礎(chǔ)的主力。

一類是王黨內(nèi)部的叛逆者。這一類人又可分為兩個(gè)群體。一個(gè)群體是以微子、箕子、比干為首的王族反對黨。這是一群帝祖甲禮制改革的犧牲品。本來，按照商王朝“兄終弟及”的傳承方式，這群人是離王位最近的。尤其是微子，是帝乙的長子。本來是最有希望稱帝的，而且，在帝武乙在位，也確實(shí)有部分大臣擁立微子。但以太史為首的帝黨擁立了帝辛。因?yàn)榈坌潦堑兆?。按帝祖甲確立的禮制，是以嫡長繼承制為核心的。先是嫡長子、嫡次子、嫡三子等等，嫡子以后，嫡子以后才是以年齡次序排列，庶長子，庶治子等等。其實(shí)，微子、帝辛是同母父兄弟，但因生微子時(shí)，其母是妃不是后，因而是庶子;而生帝辛?xí)r，其母已是后，故辛為嫡子。

帝武丁做為商王朝武功赫赫的大帝，在欲用千古名相傅說時(shí)，仍不得采用“先帝托夢”的手法以掩飾其真正目的。而到帝辛?xí)r，帝國內(nèi)部已四分五裂，神權(quán)、王權(quán)之間，執(zhí)政集團(tuán)與反對集團(tuán)之間，帝權(quán)與貴族之間，諸多斗爭已積重難返，帝辛無人可用，只好重用外來的人才——費(fèi)中、飛廉、惡米等，而這又引起了反對黨、尤其是貴族一系的強(qiáng)烈反彈。這兩群人雖利益不同，但目標(biāo)是一致的——帝辛。

而費(fèi)中，飛廉、惡米是拋棄了自己的氏族來邦助帝辛的，這在當(dāng)時(shí)是不允許的，是引起公憤的。因而，帝辛的罪狀中的“為天下逋逃主，萃淵藪”、“乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士”、“昵比罪人”、“以奸宄商邑”便是由此而來。而神棍們、王族反對黨、貴族們的怨言亦成為帝辛的罪狀：“昏棄厥遺王父母弟，不迪”?！傲π袩o度，播棄犁老”、“崇信奸四，放黷師保;屏棄典刑，囚奴延士”、“醢九侯”、“脯鄂侯”、“剖比干”、“囚箕子”等等，不一而足。抹黑帝辛的第三類人，則是戰(zhàn)國諸子。出于對證明自己觀點(diǎn)的需要，先秦諸子無不“案往舊以造說”(《荀子》)，以歷史來證明自己的政治主張。這也是為什么“層累地造”的中國古史誕生于戰(zhàn)國的原因。帝辛被作為反面典型，為證明仁義重要，就舉帝辛不仁不義的事例——沒有事例可以象蘇東坡那樣“想當(dāng)然耳”;為證明尚賢、用賢的重要，就舉帝辛殘害忠眾以亡國的教訓(xùn);為證明天道亡國，就制造帝辛“斮朝涉之脛”、“刳剔孕婦”的實(shí)例;為證明防微杜漸的作用，就制造帝辛“為象箸”，等等。反正帝辛已是污水坑，大家能想象到的千奇百怪的罪名都加諸帝辛身上已是習(xí)慣之舉，多潑一瓢污水又有何妨，由此造就了“千年積毀”的商紂王。