在漢與魏、晉之世，社會(huì)并不認(rèn)為多么不正常;而時(shí)至今日，美國(guó)全國(guó)心理學(xué)會(huì)于1973年也通過一項(xiàng)決議，認(rèn)為同性戀是“非異常行為”;至于那些有同性戀傳統(tǒng)的民族和地區(qū)，更認(rèn)為同性戀是正常的了。但是不管怎么說，在古代中國(guó)占統(tǒng)治地位的看法，是以以下這些現(xiàn)象作為性變態(tài)，而且記載在史書以及許多野史、筆記之中的。

一、“兩性人”

“兩性人”是一種生理畸形，即亦男亦女，在女人前是男人，在男人前又是女人，對(duì)此古人稱之為“人妖”，又謂之“隱宮”，俗則稱之“天閹”。據(jù)《內(nèi)典》云：

人中惡趣有五種不男：天、豎、妒、變、半。且有五種不女：螺、筋、鼓、角、線，俱終身無嗣育。

有人解釋“隱宮”(天閹)的五種含義：不男之“天”即天生性器萎縮，不能勃起。“豎”(或稱“捷”)是：生而為男卻是女人，反之，生為女人卻是男人;古人更云“值男即女，值女即男”，意謂見了女人是男人，遇到男人就成女人?！岸省笔撬^“似有似無”。“變”是一半為男，一半為女;或半月為男，半月為女?！鞍搿眲t是“無異而不能”之意。

至于“不女”，就是俗謂“石女”，而“螺”、“筋”、“鼓”、“角”、“線”，以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)語(yǔ)言來說，就是性生理障礙，大多可用外科手術(shù)矯正之。文物中的性變態(tài)這種不男不女或半男半女的“陰陽(yáng)人”，在生理學(xué)上如同太監(jiān)一樣是“中性人”。日本古代這種情況也很多，叫做“二形”或“半月”。明代人則稱之為“人屙”;白話文學(xué)家則稱之為“人屎”。

晉惠帝世京洛人有兼男女體，亦能兩用，而性尤淫。解者以為男寵大興之征，然亦不聞一月中陰陽(yáng)各居其半也。又吳中常熟縣一縉紳夫人，亦大家女也。亦半月作男，當(dāng)其不能女時(shí)，崇砧(昔時(shí)夫婦燕好時(shí)用的一種小褥，承受作愛時(shí)所流精液血水用)避去，以諸女奴當(dāng)夕，皆厭苦不能堪。聞所出勢(shì)(陽(yáng)具)偉勁倍丈夫，且通宵不起事云。按二十八宿中，心、房二星，皆具二形，則天上已有之，何論人世？

《癸辛雜識(shí)》則記載了有個(gè)軍事統(tǒng)領(lǐng)叫趙忠惠，他的幕僚趙參議有個(gè)婢女聰明美麗，許多官員都喜歡她，趙忠惠也是同樣，他千方百計(jì)地把這個(gè)婢女弄到手，要和她發(fā)生性交關(guān)系，但婢女堅(jiān)拒不從。趙忠惠既氣怒又奇怪，強(qiáng)剝她的衣服，發(fā)現(xiàn)她是“兩形人”，認(rèn)為這是妖異，就把她殺了。

又如明人隆慶二年奏牘中有：“山西男子李良雨化女”一事。而明、清人筆記如郎瑛《七修類稿》及嘉靖王濟(jì)的《詢堂手錄》也記有公猿變母猿的事。蒲松齡的《聊齋志異》對(duì)狐貍精的描寫，可能也在一定程度上反映出生活的現(xiàn)實(shí)：舊傳：貍有兩體，其年久者能變幻惑人。遇男則牝，遇婦則牡。今京師有此妖，或一家中內(nèi)外皆為所蠱。各自喜為佳遇，然實(shí)同此獸也。狐與貍又各一種，而世多混稱之。

變性者混入宮廷，史料較多，尤其是易服變性有時(shí)還被傳為美談。如《晏子春秋》記載：“靈公好婦人而為丈夫飾者，國(guó)人盡服之。”《宋書·五行志》記：“魏尚書何晏服婦人之衣。”《北齊書·元韶傳》言文宣帝“剃韶須髯，加以粉黛，衣婦人服以自隨?！蓖跫巍妒斑z記》云：“漢哀帝董賢更易輕衣小袖，不用奢帶修裙”，也是穿女人的衣服。

至南朝梁、陳時(shí)，由于一些男子經(jīng)常沉湎于女色，一些男子居然“熏衣剃面，傅粉施朱”。到了明代易服變性的“人妖”更普遍地公開化，可能是由于男色盛行之故。因此戲曲院本中如徐渭有《女狀元》，王媼德《曲律》中更有“男皇后”，搬演于戲臺(tái)之上。

古人不管男扮女還是女裝男，都稱之為“人妖”，如《南史·崔慧景傳》：“東陽(yáng)女子婁逞，變服詐為丈夫，此人妖也?！贝送?，如《乾子》一書中的孟嫗，《玉堂閑話》中的白項(xiàng)鶴，都是易服變性的“人妖”。古人對(duì)“人妖”是鄙斥不屑的，如《荀子·非相篇》指斥：“人妖”云：“美麗佻冶，奇衣婦飾，血?dú)鈶B(tài)度，擬于女子?！表n愈的《辭唱歌》也斥罵“人妖”說：“豈有長(zhǎng)直天，喉中聲雄雌？君心豈無恥，君豈是女兒！”

對(duì)于以上所述“人妖”現(xiàn)象，從我們今天的觀點(diǎn)看來，情況并不相同，應(yīng)作具體分析。太監(jiān)以及太監(jiān)娶妻現(xiàn)象，是奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的畸形產(chǎn)物，應(yīng)予徹底否定;至于不男不女、亦男亦女的“陰陽(yáng)人”，是性生理畸形，應(yīng)予醫(yī)治;至于易裝，目前女著男裝，社會(huì)一般不以為非，如在日常生活中男子愛著女裝，那就是一種性心理變態(tài)(稱之為“易裝癖”)，就需要加以矯治。

二、戀物癖

戀物癖是一種最有代表性的性的岐變現(xiàn)象。當(dāng)然，戀物成癖者古今中外甚多，多數(shù)并不與性有關(guān)，但對(duì)有些現(xiàn)象如果不從性心理的角度來看，恐怕很難以解釋。而且，在性心理變態(tài)的諸現(xiàn)象中，戀物癖最為復(fù)雜，這是因?yàn)椤拔铩钡姆秶鷮?shí)在太廣了;同時(shí)，還有正戀物癖和反戀物癖之分，從表面上看，方向似乎截然相反，但其根源則往往是相同的。

戀物癖者所戀之物，往往和人體有一定的關(guān)系，如履戀、足戀、發(fā)戀、屎尿戀、爪甲戀、瘡痂戀等等，在這些方面，真是無奇不有。(戀物癖的范圍應(yīng)該是很廣的。在西方性科學(xué)中所謂“物戀”原先只適用于衣履一類的物件，但是1888年法國(guó)的皮納出版了《實(shí)驗(yàn)心理研究錄》一書，被認(rèn)為是典范作品，皮納在這本書中提出全部性的選擇是一個(gè)物戀的現(xiàn)象，他說，“正常的戀愛是一套復(fù)雜的物戀現(xiàn)象的結(jié)果?！?

首先是履戀和足戀。

履，是一種物，它和足緊密地聯(lián)系在一起，而把足和性器官聯(lián)系在一起，原是古今中外的一個(gè)普通趨勢(shì)，所以履戀和足戀現(xiàn)象的產(chǎn)生是有個(gè)自然的根柢的。無論在什么時(shí)代，一個(gè)正常的在戀愛狀態(tài)中的人也認(rèn)為對(duì)方的足部是身上最可愛的一部分。在許多不同的民族里，一個(gè)人的足也是一個(gè)怕羞的部分，一個(gè)羞澀心理的中心。但是，任何正常的心理如果超過了應(yīng)有的程度，都會(huì)走向荒誕和謬誤。

在中國(guó)歷史上，伶玄《趙飛燕外傳》所述的漢成帝和趙昭儀合德的性的關(guān)系比較明顯地表現(xiàn)出足和性興奮的關(guān)系有時(shí)可以達(dá)到多么密切的程度：“帝(指漢成帝)嘗蚤獵，觸雪得疾，陰緩弱不能壯發(fā);每持昭儀足，不勝至欲，輒暴起。昭儀常轉(zhuǎn)側(cè)，帝不能長(zhǎng)持其足。

樊嫕謂昭儀曰：‘上餌方士大丹，求盛大，不能得，得貴人足一持，暢動(dòng)，此天與貴妃大福，寧轉(zhuǎn)側(cè)俾帝就耶？’昭儀曰，‘幸轉(zhuǎn)側(cè)不就，尚能留帝欲，亦如姊教帝持，則厭去矣，安能變動(dòng)乎？’”從上述記載可知只有合德的足才有這么大的魅力，而飛燕就不行了。

如《晉書》第四十九卷《孚本傳》說：“孚性好屐，或有詣阮，正見自蠟屐，因自嘆曰：‘未知一生當(dāng)著幾量屐’”。王士楨在《池北偶談》卷九里認(rèn)為這是典午人不顧名教的流弊的一大表示。其實(shí)，這類癖習(xí)自有其心理的根據(jù)，以至于性心理的根據(jù)。阮孚的遺傳似乎不太健全，他的父親阮咸‘任達(dá)不拘”，氣不過北阮的盛曬衣服，自己(屬南阮)也把大布犢鼻用竹竿張起來。他‘耽酒浮虛”，連豬群嘗過的酒也能喝。他“縱情越禮”，和姑母家的胡婢有性交關(guān)系，即使在居喪時(shí)也不自裁節(jié)，阮孚就是這胡婢生的，其母系的血緣雖不可知，但是如以情理推論，大概也不會(huì)太好。

清袁枚的《續(xù)子不語(yǔ)》卷一載有由于履戀而致瘋狂的一個(gè)例子，題目是《幾上弓鞋》：“余同年儲(chǔ)梅夫宗丞，得子晚，鐘愛備至，性器端重，每見余執(zhí)子侄禮甚恭，恂恂如也。家貧就館京師某都統(tǒng)家，賓主相得;一日早起，見幾上置女子繡鞋一只，大怒罵家人曰：‘我在此做先生，而汝輩幾上置此物，使主人見之，謂我為何如人？速即擲去！’家人視幾上并無此鞋，而儲(chǔ)猶痛詈不已。都統(tǒng)聞聲而入，儲(chǔ)即逃至床下，以手掩面曰：‘羞死羞死，我見不得大人了！’都統(tǒng)方為辨白，而儲(chǔ)已將床下一棒自罵自擊，腦漿迸裂。都統(tǒng)以為瘋狂，急呼醫(yī)來，則已氣絕?！?/p>