所謂人殉，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是以活人作為死者殉葬品的葬俗(葬制)，以卑者殉尊者為常見(jiàn)。

在中國(guó)古代帝王死后，人殉比較普遍，但在漢朝以后，此惡俗慢慢消失了，至唐朝則已非常罕見(jiàn)，接近廢除。但到明代卻死灰復(fù)燃，這古老的葬俗由此再添一層神秘。

明太祖朱元璋一生有兩大備受史學(xué)界非議的地方，一是酷刑濫殺，二是恢復(fù)人殉。特別是后者，最為人不褒。

布衣皇帝朱元璋為什么要這樣？古代的殉葬又有何神秘？

朱元璋

明太祖恢復(fù)活人殉葬惡俗

《明史·太祖本紀(jì)》記載，1398年閏五月初十，“(朱元璋)崩于西宮，年七十有一”。朱元璋死后，長(zhǎng)孫朱允炆繼大位，史稱建文帝。朱允炆七天后即將喪事處理完畢。其間，有一件事情非常讓人痛心，就是有眾多年輕美貌的嬪妃宮女從死。

朱允炆遵遺詔，依古制，凡沒(méi)有生育過(guò)的后宮嬪妃，皆令殉葬，另有若干宮女從死。具體殉葬是多少人，史上并無(wú)確切的記載。據(jù)明末人毛奇齡所著《彤史拾遺記》記載，“太祖以四十六妃陪葬孝陵，其中所殉，惟宮人十?dāng)?shù)人”。

毛奇齡的依據(jù)是，朱元璋下葬孝陵后，朱允炆對(duì)這些生殉宮女的家屬進(jìn)行了表彰和封賞?！昂槲淙荒昶咴?，建文帝以張鳳、李衡、趙福、張弼、汪賓、孫瑞、王斌、楊忠、林良、李成、張敏、劉政等，由錦衣衛(wèi)所試百戶散騎帶刀舍人，進(jìn)為本所千、百戶，其官皆世襲。以諸人皆西宮殉葬宮人父兄，世所稱朝天女戶者也?！?/p>

另一可以證明朱元璋令宮內(nèi)女人殉葬的有力證據(jù)是，朱棣將朱允炆趕下寶座，自己當(dāng)了皇帝后，對(duì)侄兒皇帝在位時(shí)所為作了處理，連其年號(hào)也取消了，以朱元璋的“洪武”來(lái)替。

在討論革除朱允炆在位時(shí)所授官員的職位時(shí)，有人建議一革干凈，對(duì)“朝天女戶”也不保留。朱棣不同意，將這些人家都作了妥善安排，“帶薪上崗”，去看護(hù)孝陵衛(wèi)，直到明亡方散。朱棣當(dāng)時(shí)是這樣講的，“他們這幾家，都是好職事。不動(dòng)。通調(diào)孝陵衛(wèi)帶俸?！?/p>

這么多女人殉葬后，是葬于孝陵內(nèi)，還是另?yè)衲寡?，目前考古仍未完全證實(shí)。但學(xué)術(shù)界認(rèn)為，真正能陪同朱元璋一塊長(zhǎng)眠的不會(huì)太多，可能只有皇后馬氏、成穆貴妃孫氏、寧妃郭氏等幾個(gè)女人，其他應(yīng)該是在孝陵附近擇地祔葬。

明孝陵“申遺”前后曾進(jìn)行了大規(guī)模的考古探測(cè)，發(fā)現(xiàn)這些妃子、宮女墓大體有三處，一是孝陵西側(cè)的植物園內(nèi)，二是明孝陵宮墻外西南角，三是孝陵右側(cè)的區(qū)域--朱元璋讓這些后宮女人死后還要圍他一人來(lái)轉(zhuǎn)，在陰間服侍他。

朱棣吊死宮人三十余人

因?yàn)橛兄煸暗氖痉稁ь^作用，在帝王葬制中幾乎消失的生殉制，在14世紀(jì)之后的中國(guó)，又死灰復(fù)燃，并流行了起來(lái)。

接下來(lái)的朱棣死后，也是用活人殉葬，據(jù)說(shuō)有30余位后宮佳人被勒死。對(duì)于活人殉葬的具體過(guò)程，雖然殉葬惡俗在中國(guó)有幾千年歷史，但所記多不詳，有詳細(xì)描述的僅見(jiàn)朱棣后宮殉死的過(guò)程。

朱棣死后，關(guān)于嬪妃宮女殉葬的事就提上了議事日程，嗣皇帝、朱棣的大兒子明仁宗朱高熾圈定了殉葬者大名單。“帝崩，宮人殉葬者三十余人。當(dāng)死之日，皆餉之于庭，餉輟，俱引升堂，哭聲震殿閣。堂上置木小床，使立其上，掛繩圍于其上，以頭納其中，遂去其床，皆雉頸而死。”

這段文字并不見(jiàn)于中國(guó)古代文獻(xiàn)，出自《朝鮮李朝世宗實(shí)錄》，蓋因所殉嬪妃中有兩位朝鮮選獻(xiàn)的美女韓氏和崔氏。

“韓氏臨死，顧謂金黑曰：‘娘，吾去！娘，吾去！’語(yǔ)未竟，旁有宦者去床，乃與崔氏俱死?！毖吃醿x式由朱高熾親自到場(chǎng)主持的，與她們一個(gè)個(gè)話別，“褚死者之初升堂也，仁宗親入辭決?！表n氏在臨殉前，就是不住地哭泣，她向朱高熾提了一個(gè)要求，希望年老的母親能得到照顧，“謂仁宗曰：‘吾母年老，愿規(guī)本國(guó)?！首谠S之?！?/p>

進(jìn)宮20天宮女也被處死

而在有明一朝所有殉葬宮妃中，當(dāng)數(shù)才女郭愛(ài)的從死最令人傷心同情。郭愛(ài)進(jìn)入明宣宗朱瞻基的后宮時(shí)間很短，僅僅20天后，只有38歲的朱瞻基就死了。

知道自己要殉葬，郭愛(ài)仿楚辭寫(xiě)下了“絕命書(shū)”：“修短有數(shù)兮，不足較也。生而如夢(mèng)兮，死則覺(jué)也。先吾親而歸兮，慚予之失孝也。心悽悽而不能已兮，是則可悼也?！?/p>

郭愛(ài)是從朱瞻基的祖籍地安徽鳳陽(yáng)選進(jìn)后宮的，本來(lái)是榮宗耀祖，無(wú)上光榮的事情，結(jié)果還不知是否讓朱瞻基“幸”過(guò)她呢，就要殉葬?！妒访鳌ず箦袀鳌飞嫌泄鶒?ài)的記載，對(duì)她評(píng)價(jià)甚高，稱“賢而有文”。

郭愛(ài)的“絕命書(shū)”當(dāng)時(shí)影響很大，繼大位的明英宗朱祁鎮(zhèn)是朱瞻基的大兒子，他看到那么多鮮活的生命就這樣死去，于心不忍，臨死時(shí)留有遺詔，囑廢掉此惡俗，“用人殉葬，吾不忍也，此事宜自我而止，后世勿復(fù)為”。

朱祁鎮(zhèn)當(dāng)皇帝時(shí)曾被瓦剌俘獲，此成為中國(guó)古代帝王史中的一大恥辱，但因?yàn)榱T殉葬一事，使他有了一個(gè)良好的歷史形象，歷史對(duì)他這一舉動(dòng)評(píng)價(jià)甚高，《明史·英宗后紀(jì)》給他的蓋棺定論是：“罷宮妃殉葬，則盛德之事可法后世者矣?！?/p>

明朝史學(xué)家當(dāng)時(shí)即盛贊此舉，時(shí)人王世貞在《奔州山人別集》中稱：“此誠(chéng)千古帝王之盛節(jié)?！?/p>

出于同情，朱祁鎮(zhèn)還對(duì)為朱瞻基殉葬的宮人進(jìn)行了表彰，理由是，“茲委身而蹈義，隨龍馭以上賓，宜薦徽稱，用彰節(jié)行”。

值得注意的是，除由已死老皇帝遺詔中指明要求殉葬的對(duì)象外，其他殉葬者一般都由嗣位皇帝圈定。朱祁鎮(zhèn)是朱瞻基的大兒子，是繼任者，郭愛(ài)當(dāng)時(shí)早早地被結(jié)束了生命，“兇手”應(yīng)該是朱祁鎮(zhèn)。朱祁鎮(zhèn)大概也是迫不得已之舉吧。

清太祖強(qiáng)令少妻殉葬

朱祁鎮(zhèn)廢除了帝王死后活人生殉制，但這一制度實(shí)際上到清朝也沒(méi)有真正絕跡。

清朝著名的殉葬事件發(fā)生在清太祖努爾哈赤身上。努爾哈赤有一個(gè)比他小31歲的寵妃烏喇那拉·阿巴亥，她生于萬(wàn)歷十八年(公元1590年)，父親滿泰是海西烏喇部的首領(lǐng)。阿巴亥嫁給努爾哈赤時(shí)才12歲，而努爾哈赤是43歲。

老夫少妻，年輕漂亮，又富機(jī)智的阿巴亥，很快受到了努爾哈赤的青睞和寵愛(ài)，兩年后就被立為大妃(相當(dāng)于皇后)。阿巴亥先后為努爾哈赤生了三個(gè)兒子，即皇十二子阿濟(jì)格、皇十四子多爾袞、皇十五子多鐸。

天命十一年(公元1626年)，68歲的努爾哈赤病死，考慮到多爾袞、多鐸與年輕的母后對(duì)汗位可能存在的威脅，他令阿巴亥殉葬，“俟吾終，必令殉之”。以皇太極為首的諸王，為了打壓多爾袞一派，就此將阿巴亥弄死。

阿巴亥為了保全幾個(gè)兒子，盛裝自盡，年僅37歲。實(shí)際上，除了阿巴亥以外，努爾哈赤生前的四位宮女也一塊殉葬了。

據(jù)傳，在清圣祖玄燁之前的清世祖福臨、清太宗皇太極，與努爾哈赤一樣，死后都有活人殉葬。一直到康熙年間，時(shí)御史朱斐上書(shū)：

屠殘民命，干造化之和。僭竊典禮，傷王制之巨。今日泥信幽明，慘忍傷生，未有如此之甚者。夫以主命責(zé)問(wèn)奴仆，或畏威而不敢不從，或懷德而不忍不從，二者俱不可為訓(xùn)。且好生惡死，人之常情，捐軀輕生，非盛世所宜有。

玄燁于是于康熙十二年(公元1673年)下旨，禁止奴仆隨主殉葬。

從此，帝王死后的殉葬制才算真正退出中國(guó)歷史的舞臺(tái)。

秦始皇死后創(chuàng)殉葬人數(shù)之最

人殉制在17世紀(jì)的中國(guó)消失了，但一個(gè)歷史疑問(wèn)卻始終存在：朱元璋為什么在14世紀(jì)末恢復(fù)之？從中國(guó)喪葬史和當(dāng)年的時(shí)代背景看，或許能找到一些答案。

實(shí)際上，中國(guó)古代帝王讓生者從死，歷史很長(zhǎng)。讓身邊人殉葬，與可以隨心所欲和他所看中的女人性交一樣，也算是帝王們的特權(quán)之一，只不過(guò)是繼任者替他完成的。

中國(guó)歷史上的第一位皇帝--秦始皇嬴政死后，殉葬者數(shù)量驚人，大概創(chuàng)造了歷史之最。朱元璋的殉幾十個(gè)人，與之相比，簡(jiǎn)直微不足道。嬴政人殉確切數(shù)字有多少，至今是謎，但可以推算出一個(gè)大概，稱其有數(shù)千人并非不可信。

嬴政是位好色之君，史上有記載，他在統(tǒng)一六國(guó)的過(guò)程中，也將六國(guó)后宮的女人們給“統(tǒng)一”了，全部充實(shí)到自己的后宮里面，即所謂“始皇每破諸侯，寫(xiě)放其宮室，作之咸陽(yáng)北坂上，南臨渭”。其后宮女人數(shù)量之多由此可以想象出來(lái)。而這些女人，全都殉葬了。

《史記·秦始皇本紀(jì)》(卷六)記載：

以水銀為百川江河大海，機(jī)相灌輸，上具天文，下具地理。以人魚(yú)膏為燭，度不滅者久之。二世曰：‘先帝后宮非有子者，出焉不宜?！粤顝乃?，死者甚。葬既已下，或言工匠為機(jī)，臧皆知之，臧重□泄。大事畢，已臧，閉中羨，下外羨門(mén)，盡閉工匠臧者，無(wú)復(fù)出者。

從這段文字看，不只后宮女人從死，參與陵寢建設(shè)的工人也無(wú)一幸免，都成了“殉葬品”。

秦王墓冢出土殉人骸骨184具

但人殉并非是在封建社會(huì)才出現(xiàn)的現(xiàn)象，更不是“始皇帝”的發(fā)明創(chuàng)造。

秦國(guó)的人殉史，在中國(guó)古代是很出名的，《史記·秦本紀(jì)》(卷五)有這樣的文字：“二十年，武公卒，葬雍平陽(yáng)。初以人從死，從死者六十六人?！睆倪@段文字中可知道，秦武公死后，有66人殉葬。

但秦武公的殉葬人數(shù)還不是最多的，目前已知最多的是秦穆公。據(jù)近年公開(kāi)的考古資料，從20世紀(jì)30年代，中國(guó)考古專(zhuān)家即著手對(duì)位于陜西鳳翔縣一帶的秦公陵區(qū)進(jìn)行考古，至20世紀(jì)80年代，歷半個(gè)世紀(jì)才結(jié)束。

這項(xiàng)考古有多項(xiàng)重大的發(fā)現(xiàn)，其中“秦公一號(hào)”大墓的發(fā)現(xiàn)震驚史學(xué)界，此大墓為秦穆公的墓冢。發(fā)掘過(guò)程中共出土殉人尸骨多達(dá)184具，與《史記》等書(shū)上所記的秦穆公殉人177基本接近，殉葬者之多令人驚訝。為什么會(huì)多出來(lái)，估計(jì)是當(dāng)時(shí)現(xiàn)場(chǎng)臨時(shí)殺掉的。

人殉制出現(xiàn)在原始社會(huì)

主流觀點(diǎn)認(rèn)為，人殉制出現(xiàn)在原始社會(huì)。

殉制在中國(guó)出現(xiàn)，并非以奴隸和戰(zhàn)爭(zhēng)俘虜為對(duì)象，而是以妻妾為開(kāi)端的。這種說(shuō)法很有意思，從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，情況也確實(shí)如此。如在一度被認(rèn)為是成吉思汗陵所在地的內(nèi)蒙古伊克昭盟伊金霍洛旗，在這個(gè)旗的納林塔鎮(zhèn)朱開(kāi)溝村曾發(fā)現(xiàn)了一個(gè)面積巨大的古人類(lèi)文化遺址。

1974年至1984年十年間，內(nèi)蒙古文物考古隊(duì)在這個(gè)村進(jìn)行全面考古發(fā)掘。其中發(fā)掘出的一座成年男女合葬墓引起考古專(zhuān)家的注意，墓內(nèi)女人是屈肢側(cè)身，臉朝男人。專(zhuān)家認(rèn)為，這個(gè)女人是殉葬者，可能就是這個(gè)男人的生前配偶。

考古還發(fā)現(xiàn)，在年代大約公元前4040-前2240年大汶口文化時(shí)期，早期的墓葬有多人合葬，多人二次合葬，多為同性合葬，早期偏晚則已出現(xiàn)男女合葬墓。中期以后的墓地也發(fā)現(xiàn)男女合葬。經(jīng)性別鑒定，這些男女合葬墓均為男左女右，一次入葬，其中一座中的男子還與一幼女合葬。考古界學(xué)者認(rèn)為，這應(yīng)該是一種非正常死亡，正常情況下是不可能同時(shí)死亡的，猜測(cè)是家長(zhǎng)奴隸制下殺妾殉葬的遺跡。

后來(lái)的帝王殉葬者，絕大多數(shù)是被幸過(guò)的后宮女人，應(yīng)該是古代早期這種妻妾殉葬習(xí)俗的遺留和繼續(xù)。

人殉興盛于殷商衰于西漢

中國(guó)古代人殉現(xiàn)象在殷商時(shí)代最為突出，證據(jù)之一是目前的考古發(fā)現(xiàn)。這一時(shí)期發(fā)掘出的王冢貴族墓(殷墟墓葬)，幾乎座座都有數(shù)量不等的殉人。人殉數(shù)量少的幾十，多的上千。概因當(dāng)時(shí)用奴隸殉葬已成為一種葬制。上面提到的秦公大墓，也處于奴隸社會(huì)這樣的時(shí)期。在進(jìn)入周后，人殉現(xiàn)象才開(kāi)始減弱。

秦朝滅亡后，到了漢朝，殉葬之風(fēng)衰敗了。分析認(rèn)為，秦王的殘暴遭天下人共怨，加上當(dāng)時(shí)長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)造成的人口劇減，從民間走出來(lái)的布衣皇帝劉邦意識(shí)到了人心和人力的重要，所以不再實(shí)行人殉，同時(shí)鼓勵(lì)婦女多生育。但這一說(shuō)法專(zhuān)家并不都是贊成的，劉邦死后是否有人殉也待考證。

劉邦之后禁止人殉，但不等于當(dāng)時(shí)沒(méi)有殉葬現(xiàn)象，實(shí)際上也沒(méi)有絕跡。

漢武帝劉徹在位時(shí)，從有人上書(shū)提出廢除人殉制，可以看出當(dāng)時(shí)人殉現(xiàn)象的廣泛存在。時(shí)儒生董仲舒上書(shū)，稱“鹽鐵皆歸于民;去奴婢，除專(zhuān)殺之威。薄賦斂，省徭役，以寬民力。然后可善治也”。

“去奴婢，除專(zhuān)殺之威”，就是建議朝廷打擊當(dāng)時(shí)的人殉現(xiàn)象，這一建議得到了劉徹的重視，并影響到隨后諸位皇帝的執(zhí)政行為。史載，在漢宣帝劉詢?cè)谖粫r(shí)，趙繆王劉元要求16個(gè)婢女從死，這一丑聞曝光后，劉元一族被取消了封國(guó)稱號(hào)。

與當(dāng)初抓住戰(zhàn)俘就殺掉，到后來(lái)將之當(dāng)作奴隸使用，是人類(lèi)的一大進(jìn)步一樣，漢朝反對(duì)人殉，也是一件值得大寫(xiě)特書(shū)的事情。但是，漢朝反對(duì)人殉，只是劉姓皇帝的觀點(diǎn)。從一些記載來(lái)看，此后魏晉南北朝時(shí)期的走馬燈般輪流坐莊的小皇小帝，并沒(méi)有禁止人殉。即便唐、宋這樣曾以官方形式禁止過(guò)人殉的大王朝，也有殉葬的傳聞出現(xiàn)。

少數(shù)民族殉葬現(xiàn)象不絕

而同一時(shí)期的少數(shù)民族政權(quán)下，人殉制仍相當(dāng)盛行。如北方的匈奴，人殉不絕。

蒙古在進(jìn)入鐵木真(成吉思汗)時(shí)代時(shí)，其社會(huì)形態(tài)仍處于奴隸社會(huì)，比中原的封建社會(huì)要落后多了。1227年8月成吉思汗死后，就有大量活人殉葬。

時(shí)馬可·波羅所聞，成吉思汗死后，“在運(yùn)送靈柩的途中，護(hù)送的人要將途中遇到的所有的人殺死作為殉葬者，并對(duì)他們說(shuō)：‘離開(kāi)現(xiàn)世到陰世去服侍你們駕崩的主人吧’”、“當(dāng)蒙可汗的尸體運(yùn)往阿爾泰山時(shí)，護(hù)送的兵馬沿途殺死了將近兩千人?！?/p>

除了這些不幸的殉葬者外，還有40名生前服侍過(guò)成吉思汗的美女，與他生前騎過(guò)的戰(zhàn)馬一道，被活活殺掉殉葬。

此后的元朝皇帝死亡后，多少都有活人殉葬。

而朱元璋恢復(fù)人殉惡俗可能是受到了蒙古人影響，加上人殉在中原民間并沒(méi)有完全絕跡，朱元璋重新祭起人殉，就有了一種可然?？梢?jiàn)，朱元璋的“人性倒退”是有歷史背景的。

處死殉葬者的種種恐怖手段

最后，簡(jiǎn)單交代一下讓殉葬者結(jié)束生命的方式。

可以說(shuō)，人殉是野蠻的。但在許多情況下，有些人并非被動(dòng)殉葬，而是主動(dòng)自殺從死。如為努爾哈赤生殉的四位宮女，就是自愿從死，而不像大妃阿巴亥那樣是被逼的。

在早期能為尊者殉葬是一種待遇和榮耀，所以主動(dòng)殉葬結(jié)束生命的方式很簡(jiǎn)單，是自殺;被動(dòng)殉葬者結(jié)束生命的方式自然就是他殺了。

但他殺的手段卻不會(huì)是一種，而且都是秘密處死。

現(xiàn)在古籍上明確有記載的處決殉人的手段，見(jiàn)于朱棣死后，采取“吊死”殉葬者的方法。這在上文已有詳細(xì)文字了，這里就不多說(shuō)了。

有一點(diǎn)是，在吊死前，主事者都會(huì)給殉葬者安排一頓美食，身份高者單獨(dú)送到房間，身份低的一般集中一塊，集體聚餐。這“最后的晚餐”相當(dāng)豐富，但由于即將到來(lái)的死亡的恐懼，恐怕誰(shuí)也無(wú)心食用的，多半情況是淚流滿面，現(xiàn)場(chǎng)哭聲震天，史書(shū)記載朱棣的殉葬者即如此。

除了逼其吊死，將殉葬者“毒死”，也是常見(jiàn)的手段。

朱元璋的殉葬宮妃是怎么處死的，有人說(shuō)是太監(jiān)將她們吊死的。但民間另有說(shuō)法，其中一種說(shuō)法是給被選定宮妃強(qiáng)行灌食水銀。水銀劇毒，食后立馬即死。

為什么使用水銀？據(jù)說(shuō)被水銀毒死的殉葬者，其尸體長(zhǎng)久不腐，多年內(nèi)仍栩栩如生。尸體不腐現(xiàn)象，在中國(guó)盜墓野史上多有記載。如漢宣帝時(shí)廣川王劉去，是一個(gè)盜墓成性的惡人。有一次去盜掘幽公冢，打開(kāi)墓室后發(fā)現(xiàn)，墓內(nèi)有一百多具尸體，互相枕壓疊加在一起，但奇怪的是沒(méi)有一具腐爛。

可以推測(cè)，這些女人都是殉葬者，歷幾百年尸體不腐。此事記載于晉人葛洪撰編的《西京雜記》，殉葬者的樣子與被水銀毒死的說(shuō)法頗相似。

還有一種是“活埋”，將殉葬者手腳捆住，擺成一定姿勢(shì)(造型)，隨即快速埋土。

為了讓殉葬者失去反抗能力，有時(shí)會(huì)使用麻醉劑一類(lèi)的東西，讓其“安樂(lè)死”。在考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)，有的殉葬女性四肢存在被繩索捆綁的痕跡，這應(yīng)該是當(dāng)時(shí)被強(qiáng)行殉葬的。

有的殉葬女人屈肢側(cè)身，臉朝男性，則是死后(也可能未死)被擺弄成的姿態(tài)，是一種造型，自然死亡者是不可能有那種“規(guī)定動(dòng)作”的。1987年發(fā)現(xiàn)的河南濮陽(yáng)西水坡45號(hào)墓，墓主為一身高約1.84米的壯年男子，仰身直肢葬，頭南足北。墓室的東、西、北三個(gè)不同方向有三個(gè)龕室，內(nèi)各有一具小孩的尸骨，朝向不一。

這三個(gè)小孩專(zhuān)家認(rèn)為就是殉葬，被活活弄死后擺出形狀的。

當(dāng)然，結(jié)束殉葬者生命的方式很多，最直接，也是最省事的手段當(dāng)是“砍頭”，直接將殉葬者帶到墓地，就此弄死。但這種手段為后世棄用，原因是，不能保留全尸體。后世講究全尸，獵殺方式就不會(huì)是砍頭了，直接將其放血刺死。

所以，砍頭多在早期或人牲中使用，在奴隸社會(huì)奴隸主墓穴考古中，時(shí)常會(huì)發(fā)現(xiàn)殉葬者的頭被有規(guī)則地排列在一起，而尸身則另擺一處，推測(cè)生前遭砍頭。

還有一種，古人筑墓有用人頭作祭的習(xí)俗，在墓穴開(kāi)挖的不同階段，都會(huì)將人頭與豬頭狗頭一樣砍下來(lái)，當(dāng)作“牲”來(lái)作祭。

目前考古發(fā)掘出的殷墟M1001號(hào)墓冢，殉葬者超過(guò)164人，與墓主同穴有96人。附近有大片祭祀坑內(nèi)有大量的人體骨架，全部尸首不全，這些殉葬者被結(jié)束生命時(shí)都應(yīng)該是砍頭。WKGM1號(hào)墓，墓室內(nèi)有規(guī)則擺放著34顆人頭，這些都是殉葬者的頭顱，也應(yīng)該是遭砍后葬入的。