《孫臏兵法》集戰(zhàn)國(guó)道家文化氣息大成

在群雄繼起、諸侯爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想和文化得到了大解放。齊國(guó)是重要的思想、文化中心，齊威王、宣王之時(shí)，曾在齊國(guó)都城——臨淄設(shè)稷下學(xué)宮，招集天下奇人異士，著書立說(shuō)，游說(shuō)講學(xué)，其中黃老道家為其主體。寬容的學(xué)術(shù)政策和良好的學(xué)術(shù)環(huán)境，造就了一大批才華橫溢、博學(xué)多識(shí)的黃老道家人才。從而形成了兼收并蓄集大成的戰(zhàn)國(guó)文化。同時(shí)，軍事和戰(zhàn)爭(zhēng)成為了社會(huì)生活的主題，倍受人們的關(guān)注。雖然兵學(xué)并不是中華文明的主干部分，但卻是“整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化里富有特色的一部分內(nèi)容”，兵家從產(chǎn)生之時(shí)，就不是完全獨(dú)立的學(xué)派，而與道家有密切的聯(lián)系。

道家主張清靜無(wú)為，乍看上去，仿佛與兵學(xué)并無(wú)關(guān)系，但事實(shí)不是這樣的。雖然道家提出了“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下”，“夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣！”然而老子又說(shuō)：“善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與：善用人者，為之下。”這里老子又對(duì)善戰(zhàn)者提出要求?！独献印分羞€載有：“用兵有言：‘吾不敢為主，而為客;不敢進(jìn)寸，而退尺’，是謂行無(wú)行;攘無(wú)臂;扔無(wú)敵;執(zhí)無(wú)兵?！笨梢?jiàn)，道家并不是絕對(duì)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的，而是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)持一種“后發(fā)制人”的態(tài)度。道家非?？粗亍暗馈?，即希望可以按照和掌握事物的客觀規(guī)律?！暗馈睂?duì)于中國(guó)兵學(xué)影響十分深遠(yuǎn)。《孫臏兵法》強(qiáng)調(diào)作為“王者之將”必須具備“知道”的能力，所謂“知道”，即“上知天之道，下知地之理，內(nèi)得其民之心，外知敵之情，陣則知八陣之經(jīng)”，非?？粗貞?zhàn)爭(zhēng)法則。道家的思想中還包含有樸素的辯證法思想，即矛盾的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！痹凇秾O臏兵法》諸篇中繼承了這種樸素的辯證法思想，如《積疏》篇中主要涉及的是積疏、盈虛、徑行、疾徐、眾寡、佚勞六對(duì)事物的關(guān)系，《奇正》篇?jiǎng)t主要論述奇正的相互關(guān)系和變化，對(duì)這些充滿了矛盾和對(duì)立的事物進(jìn)行集中描述，揭示出了事物的本質(zhì)，兩者之間關(guān)系以及相互轉(zhuǎn)化的條件等等，這些都是深受了道家思想的影響。