《三國(guó)演義》的故事一向有“七實(shí)三虛”的說(shuō)法，就是說(shuō)大部分是真實(shí)的歷史人物、事件，少部分則出于藝術(shù)虛構(gòu)。就拿“七擒七縱”來(lái)說(shuō)吧，這是說(shuō)諸葛亮南征時(shí)七次捉住了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)孟獲，又七次釋放了他，終于安定了蜀漢的西南后方。這是三國(guó)中一個(gè)膾炙人口的故事。

曾經(jīng)到西南少數(shù)民族地區(qū)去過(guò)的人，會(huì)發(fā)現(xiàn)那里有很多以“諸葛”、“孔明”命名的地名，如“孔明山”，“孔明塔”，“諸葛營(yíng)”，“祭風(fēng)臺(tái)”，“祭鑼洞”等等幾乎遍布云貴川一帶，有關(guān)諸葛亮的故事還流傳著很多，一直到他們的衣食住行，生活習(xí)俗，節(jié)日禮儀，都能看到諸葛亮的影響。

比如傣家傳說(shuō)諸葛亮率兵南征到瀾滄江時(shí)，殺了貪婪的漢官，送來(lái)谷種教他們打谷舂米，用牛犁地，臨走時(shí)還把自己的帽子贈(zèng)給傣人。后來(lái)傣人遇上可怕的瘴氣，便遵照諸葛亮在這頂帽子的綢帶上寫下的“想命長(zhǎng)，水沖涼;草蓋樓，住高房”的囑咐，按照帽子的形狀蓋起了竹樓，并且堅(jiān)持用涼水洗澡。這種傣家的竹樓就叫做“孔明老爹的帽子”。又如基諾族關(guān)于他們的起源就有這樣一種說(shuō)法，說(shuō)他們的祖先是諸葛亮南征軍隊(duì)的一部，因?yàn)橥局胸澦?，掉了?duì)，趕上大部隊(duì)后，諸葛亮軍法如山，不再收留他們，但賜給他們茶籽，讓他們種茶為生?；Z山就是今天中外聞名的普洱茶六大茶山之一。他們衣服上繡的八卦圖案叫做“孔明印”。甚至男子留的三綹頭發(fā)，中間一綹還是紀(jì)念諸葛武侯的。

其他如景頗族傳說(shuō)他們的各種制度是諸葛亮制訂的，彝族、苗族也都認(rèn)為諸葛亮傳授給他們?cè)S多生產(chǎn)技術(shù)。很多少數(shù)民族戲曲也有大量的三國(guó)戲目，尤其是孔明戲，象《三氣周瑜》，《失街亭》，《空城計(jì)》《斬馬謖》等。此外，象傣人的熱氣球燈叫“孔明燈”，西南很多少數(shù)民族使用的銅鼓叫做“孔明鼓”。祭神時(shí)有的要設(shè)“孔明天子”的牌位，有的要高呼“孔明先生”的名字，還說(shuō)火把節(jié)也來(lái)源于歡迎孔明大軍的儀式，潑水節(jié)自然和諸葛亮“水沖涼”的囑咐有關(guān)了。正因?yàn)橹T葛孔明在那里有這樣崇高的威望，近代西方傳教士去佤族傳教時(shí)，還得編造出“耶穌是孔明的弟弟”之類的故事來(lái)，這也是一種“中為洋用”吧！

當(dāng)然，關(guān)于這些習(xí)俗的來(lái)源，還有其他的一些說(shuō)法。諸葛亮的故事很久以來(lái)就在西南少數(shù)民族中深入人心，以至明朝一位詩(shī)人在寫了一首詩(shī)感慨：“孟獲生擒雍豈平，永昌南下一屯營(yíng)。棘人也解前朝事，立向斜陽(yáng)說(shuō)孔明?！?李元陽(yáng)《萬(wàn)歷云南通志·地理志》永昌軍民府“古跡”條錄曹迂《詠諸葛營(yíng)詩(shī)》)一個(gè)統(tǒng)治者，征服者，在兩千年后還能受到不同民族這樣深切的感念和崇敬，古今中外恐怕還很難找出第二個(gè)來(lái)。既然有這么多的遺跡影響，我看未必是空穴來(lái)風(fēng)，“七擒七縱”的事，總會(huì)是會(huì)有些根據(jù)的吧？

陳壽的史書《三國(guó)志》中的確沒(méi)有提到孟獲，但并不是陳壽沒(méi)寫事情就是假的，這很可能與當(dāng)時(shí)作者的立場(chǎng)和這作環(huán)境有關(guān)，看其他史書，如習(xí)鑿齒《漢晉春秋》，常璩《華陽(yáng)國(guó)志》等書中卻有對(duì)孟獲“七縱七擒”的記載，應(yīng)該說(shuō)《三國(guó)演義》的描述是“事出有因”的，至于是不是小說(shuō)里寫得那樣曲折生動(dòng)，當(dāng)然是另外的事了。諸葛亮生前死后受到西南地區(qū)各民族愛(ài)戴尊崇，《三國(guó)志》里也有記述，說(shuō)諸葛亮死時(shí)“黎庶追思，以為口實(shí)”，“百姓巷祭，戎夷野祀”，數(shù)十年后、”梁、益之民咨述亮者，言猶在耳?！?/p>