“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是否存在

一種觀點認為“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是存在的。翦伯贊認為，漢武帝接受了董仲舒的建議，“‘罷黜百家，獨尊儒術(shù)’以后，諸子百家的學說就被當作邪辟之說受到抑壓，而儒家學說則被當作天經(jīng)地義的真理提升到一尊的地位”。

《中國通史綱要》寫道：“武帝即位不久，董仲舒提出了一個在理論上維護‘大一統(tǒng)’的任務(wù)，就是要求樹立為封建專制政權(quán)服務(wù)的思想體系。武帝采納了他的意見，推崇儒術(shù)，罷黜百家以外的學派，只有通曉儒學的人才能做官。從此，儒家經(jīng)典逐漸成為學者們的主要教材，儒家學說成為占統(tǒng)治地位的思想?！?/p>

張傳璽也指出，西漢前期，“諸子百家的思想亦很活躍，這樣的情況是不利于加強中央集權(quán)。”漢武帝即位，董仲舒就指出了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，“漢武帝基本上采納了這個建議。從此，儒家學說逐步成為西漢中后期的統(tǒng)治思想?！?翦伯贊、白壽彝主編《中國通史綱要》，上海人民出版社1980年版)

還有一種觀點認為“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是不存在的。

郭志坤認為：漢武帝的“獨尊儒術(shù)”采取了“綜合的辦法”，“吸收了各種學派的思想，甚至包括對立派的思想中的有用的東西，收羅進‘儒術(shù)’這個思想體系之中，然后要人們?nèi)ァ氉稹瑫r，對于思想上的各派別，既不‘焚’，也不‘坑’，而是讓其存在”?！皾h初統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)，而實行放寬思想限制的政策”，但“當時只是道家的思想武庫里尋找無為而治的思想來作治國安民的法寶”，到“吳楚‘七國之亂’，暴露了黃老思想的局限性，這就迫使統(tǒng)治者不得不采取‘兼合諸說’的措施，尋求更加適應(yīng)統(tǒng)治的思想?！倍偈妗八拇档娜逍g(shù)跟原始的儒家思想在許多方面都表現(xiàn)出很大的不同”，“已經(jīng)糅合了各家各派的主張，成了‘博采百家，自成一體’的思想體系，它兼顧了各方，順乎時務(wù)，也就成為封建統(tǒng)治者得心應(yīng)手的思想統(tǒng)治工具?！薄岸偈嫠岬摹T黜百家’的建議，被漢武帝采納了，但實際上‘百家’并沒有罷黜。相反，漢武帝的指導(dǎo)思想是博采百家，運用各家各派學說的長處，加以綜合利用”，即“漢武帝所獨尊的儒術(shù)，實際上是一套以儒家思想為主，融合了道家、法家和陰陽家等各家各派思想的封建專制理論”。為什么百家沒有被罷黜， “這跟漢武帝所采取的某些做法有關(guān)”：“其一，允許‘多說并存’”;“其二，鼓勵‘百端之學’”;“其三，重用‘茂材異行’者”;“其四，興太學，養(yǎng)賢良”。(郭志坤《評漢武帝的“獨尊儒術(shù)”》，《光明日報》1980年6月10日)