上一回，在原和大家聊到了周代出現(xiàn)的玉中“重器”——大型組佩，順便插了一句題外話：西周時(shí)期是玉器發(fā)展的低谷。今天我們就來(lái)聊聊這個(gè)題外話。

也許剛拋出這個(gè)話題，立刻有人要拍案而起，怒不可遏地卷袖子掄拳頭，一邊暴打在原，一邊振振有詞地教訓(xùn)在原：

西周時(shí)期是中國(guó)玉器發(fā)展上的“成長(zhǎng)期”。西周王朝建立后，以禮治國(guó)，《周禮》，規(guī)定不同等級(jí)玉器的質(zhì)地、型制賀規(guī)格，對(duì)祭祀、禮儀等用玉也有成文規(guī)定?！吨芏Y·考工記》也記載周王室設(shè)置玉作，管理專為王室制玉的奴隸，“玉人”。

周代禮學(xué)與和玉結(jié)合起來(lái)研究，用和田玉來(lái)體現(xiàn)禮學(xué)思想。有“德”的仁人君子都以玉飾標(biāo)榜自己，用“君子無(wú)故，玉不去身”之說(shuō)。大到天子公卿，小到士大夫，無(wú)不是從頭到腳，佩戴一系列玉佩飾。

發(fā)展到后來(lái)，儒家更把與“禮制”有關(guān)的仁、智、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德等傳統(tǒng)觀念，比附在玉器化學(xué)性能上的各種特點(diǎn)，正所謂“君子比德于玉”。

正是周代在物質(zhì)和思想領(lǐng)域的鋪墊，為中國(guó)玉雕藝術(shù)經(jīng)久不衰提供了理論依據(jù)，更是承前啟后的中國(guó)七千年玉文化精神支柱所在……

“儒家，那已經(jīng)到東周了，我說(shuō)的西周、西周，不是上周的事兒！”在原一面抱頭鼠竄，一面回嘴道：“別急著打我，要說(shuō)清楚這事兒，先要從被古人所認(rèn)可的‘真玉’是什么說(shuō)起?！?/p>

上回在原曾經(jīng)說(shuō)過(guò)玉器肇始于細(xì)石器時(shí)代，是從遠(yuǎn)古先民們用于生產(chǎn)生活的石器發(fā)展而來(lái)。在先民們與自然斗爭(zhēng)生存的過(guò)程中，一些能給人以美感的，數(shù)量相對(duì)稀少的美石被人們從普通的制作石器的材料中篩選出來(lái)，制作成脫離生產(chǎn)生活工具的裝飾品，這些裝飾品就是最早的玉器。這就是“美石為玉”之說(shuō)的由來(lái)了。

眾所周知，中華文明的起源的多元的，而各地礦石物產(chǎn)不同，分布在神州大地的各個(gè)原始文化聚落也選擇自己的文化圈里所能得到的不同美石，將其視為“玉”。比如四大名玉分別是只指新疆的“和田玉”、河南南陽(yáng)的“獨(dú)山玉”、湖北的“荊山玉”、及遼寧岫巖的“岫玉”，即和田角閃石，南陽(yáng)輝石，湖北綠松石(如今，人們認(rèn)可的荊山玉與古代的荊山玉不是一種玉料)、岫巖蛇紋石這幾種石材(當(dāng)然沒(méi)這么簡(jiǎn)單，以后有找機(jī)會(huì)再容在原細(xì)說(shuō))。

但事實(shí)上正真被人們認(rèn)可的玉，即“真玉”是指和田玉和近一兩百年內(nèi)異軍突起的翡翠，其他品種的玉石則被稱之為“雜玉”。

聽聽，光聽到真玉、雜玉這些帶有褒貶之譽(yù)的形容詞就知道這質(zhì)地不同的玉料在古人心中的地位有多不同了。

那么，真玉的概念是如何形成的，又如何能從真玉引申出周代(特別是西周時(shí)期)是玉器發(fā)展上的低谷之說(shuō)呢？

從目前的發(fā)掘的文物可知，從直立人時(shí)代的“北京猿人”開始(約60-70萬(wàn)年前)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到玉石與其他石材的不同，并選擇出來(lái)制作成裝飾品、禮器等非生產(chǎn)用途。

這個(gè)時(shí)期的玉器最大特點(diǎn)就是各地就地取材，用各種當(dāng)?shù)靥赜忻朗谱髌骶?，但到?000多年前的半坡仰韶文化時(shí)期，卻出現(xiàn)了個(gè)例外：原本“盛產(chǎn)”藍(lán)田玉的西安地區(qū)(注意這個(gè)“盛”字，下文在原會(huì)接著聊它)，去出現(xiàn)了用產(chǎn)至千里之外的和田玉所制作的石斧。

這件玉器的出土，說(shuō)明最早在6000多年前，和田玉已經(jīng)開始進(jìn)入關(guān)中平原，其意義不光說(shuō)明原始社會(huì)玉器就地取材制作的慣例被打破，更標(biāo)志著各個(gè)原始聚落、文化之間的交流物質(zhì)、文化已經(jīng)出現(xiàn)。

由于考古實(shí)例的欠缺，我們并不知道和田玉是如何被和田當(dāng)?shù)鼐用襁x擇出來(lái)，成為代表當(dāng)?shù)靥厣挠袷牧希质峭ㄟ^(guò)何種途徑進(jìn)入中原地區(qū)。

但我們大致可以想象到，其過(guò)程何其他原始文化圈發(fā)掘擁有自己地方特色的玉料的過(guò)程相類似。而出土文物向我們證實(shí)一點(diǎn)：自6000多年前起，和田玉逐步從今天的新疆地區(qū)擴(kuò)散到河西走廊，進(jìn)入關(guān)中平原，進(jìn)而推進(jìn)到作為商王朝的核心勢(shì)力范圍的中原腹地。

考古學(xué)者從距今3300多年的商代婦好墓中出土了大量和田玉石雕刻的各種玉器(他雜玉的數(shù)量較少)，這至少說(shuō)明，在武丁時(shí)代，殷商貴族們認(rèn)可和田玉料是等級(jí)規(guī)格較高的玉材，并有意識(shí)地主動(dòng)獲取萬(wàn)里之外的和田玉石。

我們尚不完全清楚殷商先民們通過(guò)何種方式直接或間接的獲得了數(shù)量可觀的和田玉石，但可以肯定的是，和田玉特有的一些性質(zhì)征服了喜好美玉的殷商貴族，并成為了商王室的玉器原材料，并逐步成為被古人，特別是商代社會(huì)上層認(rèn)可的“真玉”。

至于是和田玉料的哪些特性確立了它的真玉地位，在原推測(cè)無(wú)怪乎這么幾點(diǎn)：

其一是和田玉自身的固有的特殊美感，這一點(diǎn)稍后時(shí)代的孔子等先賢用了幾種比附君子美德的“玉德”來(lái)總結(jié)了前人對(duì)和田玉特質(zhì)的種種描述，發(fā)展到了戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期終于成為一種屬于中華民族的特有的“玉文化”符號(hào)。

其二是和田玉的稀缺性，這點(diǎn)在原就不多說(shuō)了，就拿先前提到的半坡仰韶的和田玉斧的發(fā)現(xiàn)地西安說(shuō)說(shuō)事兒。西安當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的藍(lán)田玉數(shù)量巨大，大到什么程度呢，古人甚至切割出藍(lán)田玉的玉板材，用來(lái)制作玉棺玉槨，可以想象到藍(lán)田玉的數(shù)量多到什么程度，顯然不能讓人們認(rèn)為是足夠珍貴的東西。

其三與其二正好互為表里，和田玉的數(shù)量稀有，但有足以支撐起貿(mào)易流通，不會(huì)像藍(lán)田玉那么多，也不像田黃石之類的名貴石材那樣數(shù)量稀少，缺乏流通性，難于讓世人認(rèn)知，得到古人的普遍認(rèn)可。這一點(diǎn)，與黃金成為人類社會(huì)的一般等價(jià)物的過(guò)程相類似，在原也就不啰嗦了。

其四，和田玉料的產(chǎn)地遠(yuǎn)離中原，有一定的獲取難度，讓古人產(chǎn)生了慕其高遠(yuǎn)的神秘感。出土文物甚至可以證實(shí)在商代，中原地區(qū)和新疆地區(qū)甚至已經(jīng)有了依靠和田玉料為紐帶進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流的所謂“玉石之路”，比后世著名的“絲綢之路”早了1000多年，又或者說(shuō)最晚形成與殷商時(shí)代的“玉石之路”其實(shí)是“絲綢之路”的濫觴。

在原廢話了這么多，其實(shí)就是想說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題：至少?gòu)纳檀?，用被古人奉為“真玉”的和田玉料制成的玉器出現(xiàn)的數(shù)量多寡，是衡量一個(gè)時(shí)代的玉器制作使用是否昌盛的重要硬指標(biāo);比如后來(lái)玉器鼎盛的漢、清等朝代，和田玉雕精品就大量涌現(xiàn)。

而西周時(shí)期的出土玉器顯示，當(dāng)時(shí)的玉料質(zhì)量不佳，材質(zhì)多為各種雜玉，少有用和田玉料制作的玉器，以至于出現(xiàn)了考古學(xué)者所說(shuō)的：已知存世的千余件西周玉器中和田玉玉器寥寥無(wú)幾的現(xiàn)象。這與商代和田玉器大量出土形成強(qiáng)烈的反差。

這是件非常奇怪的事情：西周王朝的統(tǒng)治核心關(guān)中地區(qū)(今西安、咸陽(yáng)一帶)橫亙?cè)凇坝袷贰鄙?，且距離和田玉原產(chǎn)地更近，西周統(tǒng)治者理論上比殷商貴族更容易獲得和田玉材，半坡和田玉斧就可以證明新石器時(shí)代的今天的“西咸”地區(qū)已有和田玉材的貿(mào)易或交流。

有研究玉器的學(xué)者認(rèn)為出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是目前未有西周王陵被發(fā)掘，如果發(fā)現(xiàn)西周王陵便有可能改寫西周時(shí)期“無(wú)”和田玉的表象。

不過(guò)最新的歷史和考古研究顯示這一觀點(diǎn)并不成立。因?yàn)槲髦茉缙谫F族和王室還保留了很多游牧民族的傳統(tǒng)，通過(guò)修建圓壇等紀(jì)念性建筑祭天敬祖，無(wú)須為祖先修建帶有巨大封土埋和豐厚陪葬品的大墓。這就是我們一直沒(méi)有發(fā)現(xiàn)西周早期王陵的原因，當(dāng)然也就更別說(shuō)發(fā)現(xiàn)大量陪葬的西周和田玉器了。

而與之相對(duì)的是，隨著周人葬俗的逐漸中原化，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，和田玉料再度成為主要的制玉原料——顯然，除了民族習(xí)慣外，西周時(shí)期曾經(jīng)發(fā)生什么，導(dǎo)致“玉石之路”暫時(shí)中斷，這一點(diǎn)在原暫且按下不表，稍后再論。

最理想玉料的暫時(shí)缺失是西周玉器發(fā)展步入低谷的一個(gè)方面。另一方面，出土文物顯示西周時(shí)期的玉器數(shù)量也明顯少于商代，器型和品種也逐漸單一化，如前文提到的觽、韘、玉人之類的，商代才用圓雕玉器逐漸扁平化為周代的浮雕和鏤空雕刻，以各種玉佩的形式呈現(xiàn)給后人。

此外，在雕刻技法上，西周玉器沒(méi)有商代玉器活潑多樣，而顯得有點(diǎn)呆板，過(guò)于規(guī)矩;當(dāng)然，西周玉器在繼承殷商玉器雙線勾勒技藝，獨(dú)創(chuàng)一面坡粗線或細(xì)陰線鏤刻的琢玉技藝，而制玉工具的進(jìn)步又讓西周玉器的線條越發(fā)硬朗，更為復(fù)雜的鏤空雕刻開始大量出現(xiàn)，但這點(diǎn)點(diǎn)技術(shù)的進(jìn)步并不能掩飾其在藝術(shù)性上的退步。

這種退步的現(xiàn)象并不光體現(xiàn)在玉器上，西周青銅器的藝術(shù)水平也不如商代——當(dāng)然，與玉器出現(xiàn)的情況相同，西周青銅的制作工藝更加精進(jìn)，先進(jìn)的冶煉技術(shù)讓更輕薄堅(jiān)固的簋、鼎、尊、爵，雕刻金文技藝也跟為成熟，大量銘文出現(xiàn)在那個(gè)時(shí)代的青銅器上。

導(dǎo)致這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因也很簡(jiǎn)單，曾經(jīng)活躍于西北，文化上相對(duì)落后的周人占領(lǐng)文化昌盛，文明程度更高的中原地區(qū)后，一方面很難迅速吸收先進(jìn)的中原文明為己用，另一方面還要疲于應(yīng)付被他們稱為“殷頑民”的殷商遺民(比如后世橫掃六國(guó)的秦人的祖先就是著名的“殷頑民”之一)的暴力反抗，難有時(shí)間、精力以及物質(zhì)財(cái)富投入高雅的玉器生產(chǎn)和賞析。這樣的現(xiàn)象，在后世鮮卑、蒙古、清等北方民族入侵并統(tǒng)治中原的初期也曾多次重復(fù)出現(xiàn)。

下面在回溯前問(wèn)，西周時(shí)期和田玉為何稀少？稍微回顧西周的歷史變可知，西周前期周人急于完成對(duì)中原地區(qū)的武裝殖民，平定東方各個(gè)反對(duì)勢(shì)力，穩(wěn)定統(tǒng)治，顯然沒(méi)有驕奢淫逸的閑情逸致，和花力氣維持“玉石之路”的功夫。等到西周中后期，周人消化了中原地區(qū)后，回首西顧，犬戎等新興勢(shì)力已經(jīng)做大，“玉石之路”已然斷絕，難以恢復(fù)。

缺乏上等的制玉材料，反過(guò)了又倒逼玉器制作水平(主要是藝術(shù)性)的持續(xù)退步。當(dāng)然有學(xué)者認(rèn)為西周禮制的確立，也束縛了玉器發(fā)展，商代那些活潑多變，器型繁復(fù)的禮玉、飾玉不符合周人禮法而被棄之不用，也是導(dǎo)致西周玉器發(fā)展的空間被壓縮的重要原因。

至于本文的題頭“周代玉文化發(fā)達(dá)但為何卻在西周出現(xiàn)玉器發(fā)展低谷”？

相信大家都已經(jīng)看出了端倪：由于西周玉器制作和欣賞水平的因?yàn)橐恍┲饔^和客觀的原因較之于商代嚴(yán)重退步，到了戰(zhàn)亂更加頻繁的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，縱然東周時(shí)期的玉器制作因禮崩樂(lè)壞而擺脫了禮法條律的桎梏，但也未能把之前欠的“課”全補(bǔ)上。那么，作為玉器發(fā)展史上的恢復(fù)期，東周為什么有能奠定中國(guó)玉文化的基礎(chǔ)，甚至發(fā)展出堪稱玉文化發(fā)達(dá)呢？我們有空再聊。