劉黎平說《詩(shī)經(jīng)》之

中華民族是個(gè)務(wù)實(shí)的民族，因此缺乏像《伊利亞特》、《奧德修斯》那樣的長(zhǎng)篇敘事神話史詩(shī)，即使有神話故事，也大多是單個(gè)片段或單個(gè)人物，不像古希臘那樣演變成諸神的宏偉戰(zhàn)爭(zhēng)。

當(dāng)然，任何一個(gè)民族在描述自己的祖先時(shí)，總難免會(huì)添加些神話因素，即神化了的先祖故事，中國(guó)也不例外，只不過沒有像古希臘、古羅馬那樣的鴻篇巨制，《詩(shī)經(jīng)》講述的先祖故事，更像一曲抒情小調(diào)。

源起：

一個(gè)巨大的不明腳印

周朝是中國(guó)歷史上一個(gè)顯赫而強(qiáng)大的王朝，但江河再大，都有個(gè)源頭，這么一個(gè)強(qiáng)大帝國(guó)發(fā)源于誰呢？周朝是個(gè)文化鼎盛的時(shí)期，絕對(duì)不會(huì)容許其先人的歷史一團(tuán)模糊，因此他們也做了考據(jù)，他們的歷史也是流傳有序的。在祭祀祖先時(shí)，周朝貴族總會(huì)哼一首歌，那就是《詩(shī)經(jīng)》里的《生民》，唱的就是他們的祖先——后稷。后稷的父母是誰呢？這要從一個(gè)大腳印說起。

話說這后稷的老爸，就是傳說中的三皇五帝之一，史稱帝嚳，姓姬，名俊(一作夋)。距今大概4400多年，這是個(gè)什么樣的時(shí)間概念呢？他在黃帝之后，堯舜之前，如果和世界歷史橫向比較一下，就是古埃及胡夫金字塔杵起來一百多年之后的事。帝嚳的元妃名叫姜嫄，她有一回在郊外祭祀求子，只見她燒起一堆柴，讓火焰升騰起來，接著送上“手信”——在柴火上放上被宰殺的牲口和玉帛，“克禋克祀，以弗無子”。4400多年前有沒有玉帛呢？應(yīng)該沒有，記者猜想那可能是一般的紡織品吧。

在祭祀過程中，一件怪異的事情發(fā)生了——現(xiàn)場(chǎng)居然莫名其妙地出現(xiàn)了一只大腳印，而腳印的尺碼絕對(duì)不是地球人的型號(hào)。大到什么程度呢？光是一個(gè)大腳趾就能容一個(gè)地球人站立，估計(jì)神農(nóng)架傳說中的野人腳印在它面前也會(huì)成浮云。

是不是外星人留下來的？當(dāng)時(shí)沒有答案，現(xiàn)在更加找不出答案，如果實(shí)在要給一個(gè)答案，只能說，這極有可能是虛構(gòu)的。

此時(shí)此刻，地球人已經(jīng)無法阻擋美女姜嫄的好奇心了，她高高興興地一腳對(duì)著巨大的足跡踩上去，“履帝武敏”。所謂武，就是足跡;所謂敏，指的是足部大趾。

姜嫄這一腳踩下去，攤上大事了——她懷孕了。這明顯違背生理常識(shí)，不過，這是神話，可以接受。姜嫄后來順利地生下了孩子，只見那嬰兒如小羊羔一樣，整個(gè)人包在胞衣里，胞衣沒有破裂，“不坼不副，無災(zāi)無害”。要知道，在醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)的上古，生頭胎是件風(fēng)險(xiǎn)很大的事，這孩子居然完整地裹著胞衣降生，他是不是什么妖孽呢？初為人母的姜嫄害怕起來，居然把這孩子一扔了之。這孩子接下來的命運(yùn)如何呢？

歷險(xiǎn)：

遭母親丟棄 卻受大自然的保護(hù)

如果這傳說是真的，那么，真得為周文王、姜子牙他們捏把冷汗，因?yàn)檫@孩子不是別人，正是周王朝的老祖宗——后稷。姜嫄這位母親有點(diǎn)狠心，隨手就把一個(gè)綿延八百年的強(qiáng)大王朝給扔出去了。不過，周朝的文化人在他們編寫的神話中，把祖先置于險(xiǎn)境，主要還是要突出祖先吉人自有天相，而不是要“滅”了祖先。

且說姜嫄把孩子首先扔在一條小巷子里，結(jié)果被羊群所救，它們主動(dòng)前來呵護(hù)這個(gè)人類的孩子，并且主動(dòng)給他喂奶，“誕置之隘巷，牛羊腓字之”。

狠心的母親見了還不知悔改，欲把孩子扔到平原林區(qū)，卻碰上那群“坎坎伐檀兮”的伐木工人提著斧頭來上班，姜嫄怕棄嬰罪行暴露，只得收手。

第三回更狠了，姜嫄干脆把孩子丟棄到冰面上，企圖凍死他。結(jié)果鳥類比人類還有愛心，它們紛紛飛來，集中在新生兒周圍，用翅膀圍起一道溫暖的屏障，護(hù)著孩子，“誕置之寒冰，鳥覆翼之”。

媽媽一而再，再而三地拋棄后稷，后稷雖是身在襁褓中的嬰兒，似乎也有所察覺了。為此，他哭得驚天動(dòng)地，哭得悠長(zhǎng)而洪亮，肺活量那個(gè)大啊，整條路上的人都聽得到，“厥其聲載路”。會(huì)哭的孩子有活路，動(dòng)靜這么大，姜嫄的心軟了，也怕了，孩子強(qiáng)大的生命力似乎在告訴母親：媽媽，我不是那么好扔的。于是，姜嫄只得放棄原來的罪惡念頭，將后稷抱回家。因?yàn)檫@段經(jīng)歷，姜嫄又給后稷取了個(gè)名——“棄”。

這段文字神話色彩很濃，但在各種神奇?zhèn)髡f的掩蓋下，也許有一個(gè)真實(shí)的情況，那就是后稷真可能是一個(gè)棄兒，曾被棄的事情是真實(shí)的，只不過情節(jié)比較浪漫，被美化，被神奇化了。

一個(gè)部落首領(lǐng)曾經(jīng)是棄兒，這種事并不稀奇，后來的舜不也形同棄兒?jiǎn)?？要知道，舜差點(diǎn)被后媽和老爸活埋在井里。

成長(zhǎng)：

天生就是農(nóng)業(yè)專家 被任命為農(nóng)業(yè)官員

后稷這孩子發(fā)育得快，當(dāng)別人還在匍匐爬行時(shí)，他已經(jīng)能站立了，“克岐克嶷”，而且還會(huì)主動(dòng)索食。不過，更神奇的事情在后面，他沒有經(jīng)過什么農(nóng)業(yè)培訓(xùn)，居然天生會(huì)種植莊稼，而且單位產(chǎn)量高，農(nóng)作物質(zhì)量好。讓他種大豆，大豆長(zhǎng)得茂盛，絕對(duì)不會(huì)種出陶淵明所言的“草盛豆苗稀”;讓他種稻子，稻子沉甸甸，一派豐收景象;讓他種瓜果，瓜果累累，吃都吃不完。后稷完全是上古時(shí)期的農(nóng)業(yè)奇才。至于有沒有專業(yè)訓(xùn)練，只有《史記·周本紀(jì)》透露了一點(diǎn)信息，說后稷從小就喜好玩種植物的游戲，估計(jì)家里有個(gè)小小的農(nóng)業(yè)實(shí)驗(yàn)室吧。當(dāng)然，司馬遷也沒見過上古時(shí)期的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，大概也是只能從當(dāng)時(shí)的神話傳說中汲取素材的。

后稷從事農(nóng)業(yè)，當(dāng)然是講究技術(shù)手段的，“有相之道”。大家留心觀察他的種植流程，是十分順暢的，從拔出雜草到播種，到開始發(fā)芽、含苞開花、長(zhǎng)出果實(shí)、穗子低垂，乃至到收割入庫(kù)，都沒有什么意外因素，沒有什么阻礙，莊稼從播種到豐收，無蟲無病無災(zāi)，看似平淡，實(shí)則神奇。五谷豐登的背后，是有強(qiáng)大的技術(shù)為支撐的，栽培、除蟲、施肥、灌溉等一道道程序都要用心經(jīng)營(yíng)、科學(xué)經(jīng)營(yíng)，而4400多年前的后稷是怎么完成的？又是如何達(dá)到技術(shù)指標(biāo)的？一切都是個(gè)謎。

后稷的農(nóng)業(yè)專長(zhǎng)被天下人承認(rèn)，并受到了當(dāng)時(shí)首領(lǐng)舜的接見。舜對(duì)他說：阿棄，如今老百姓都吃不飽，你就帶領(lǐng)他們按時(shí)播種百谷吧。“棄，黎民始饑，爾后稷播時(shí)百谷”，這就是把發(fā)展農(nóng)業(yè)、解決百姓吃飯問題的重大責(zé)任交給后稷了。后稷，其實(shí)是他的號(hào)，和農(nóng)業(yè)掛鉤的一個(gè)號(hào)。

有沒有后稷這個(gè)人？他不像古埃及的胡夫那樣可以確定，因?yàn)槿思矣袀€(gè)大金字塔作為證明。但是，從農(nóng)業(yè)的角度而言，肯定有后稷，他很可能是一群農(nóng)業(yè)能手的代名字，或是上古一個(gè)農(nóng)業(yè)研究團(tuán)體的代稱。

周是一個(gè)重農(nóng)業(yè)的民族，他們?cè)谧鎻R里高唱《生民》，緬懷祖先的功業(yè)、神化祖先的同時(shí)，也是對(duì)農(nóng)業(yè)的一種表態(tài);神化農(nóng)業(yè)能手，實(shí)際上是對(duì)農(nóng)業(yè)的一種尊崇，是對(duì)“民以食為天”這個(gè)信仰的尊崇。