北周武帝滅佛：

事件經(jīng)過在南北朝時(shí)，北周的開國皇帝孝閔帝宇文覺和明帝宇文毓很虔誠地信佛，佛教在其境內(nèi)長盛不衰。公元561年，明帝宇文毓駕崩，宇文邕繼位為北周武帝(公元561年至578年在位)。他是一位勵(lì)精圖治、負(fù)有遠(yuǎn)見的皇帝，平時(shí)身著布袍，夜寢布被，無金寶飾物。他性格果決，能斷大事，有統(tǒng)一天下的雄心。

面對興盛的佛教，他認(rèn)為：人民信佛，供養(yǎng)出家人會不專心於生產(chǎn);出家人沒有財(cái)產(chǎn)，不從事物質(zhì)生產(chǎn)不用交稅，影響國家財(cái)政收入。于是，北周式帝宣布廢佛，令僧尼還俗，并允許辯論。這次滅法只毀像破塔燒經(jīng)，令僧尼還俗，不殺僧人。共還俗僧人300萬人，退寺院4萬座，這是歷史上的第二次滅法。結(jié)果不用說也考慮到了。僧尼還俗給社會增加了勞動(dòng)力和軍隊(duì)士兵來源。廢除寺院，使大量土地回到國家手中，同時(shí)從精神上也打破了人們對于佛寺萬能的幻覺。這次滅佛在全國大一統(tǒng)、走向封建制度巔峰的前夕。

唐武宗滅佛

隋唐佛教勢力的急劇膨脹，擴(kuò)大了僧侶階層與世俗地主在經(jīng)濟(jì)利益上的矛盾，造成社會上反佛意識的高漲。

韓愈反佛是傅奕反佛的繼續(xù)和發(fā)展。他的立論根據(jù)，是為了強(qiáng)化中央政權(quán)的政治經(jīng)濟(jì)利益，確立儒家文化的正統(tǒng)地位，比傅奕涉及的社會和思想問題要深刻得多。他的反佛理論為此后唐武宗的滅佛提供了依據(jù);他提出儒學(xué)獨(dú)尊和儒家“道統(tǒng)”，成了宋代理學(xué)的先驅(qū)。但在當(dāng)時(shí)，韓愈因?yàn)椤吨G迎佛骨表》，受到流放處分。

憲宗在唐中期還算是個(gè)有作為的皇帝。此后朝政腐敗，朋黨斗爭，國勢日衰，而穆宗、敬宗、文宗照例提倡佛教，僧尼之?dāng)?shù)繼續(xù)上升，寺院經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，大大削弱了朝廷的實(shí)力，加重了國家的負(fù)擔(dān)。到唐武宗，在整頓朝綱、收復(fù)失地、穩(wěn)定邊疆的同時(shí)，決定廢除佛教。他在廢佛教書中說：“洎于九州山原，兩京城闕，僧徒日廣，佛寺日崇。勞人力于土木之功，奪人利于金寶之飾;遺君親于師資之際，違配偶于戒律之間。壞法害人，無逾此道。且一夫不田，有受其饑者;一婦不蠶，有受其寒者。今天下僧尼不可勝數(shù)，皆待農(nóng)而食，待蠶而衣。寺宇招提，莫知紀(jì)極，皆云構(gòu)藻飾，僭擬宮居。晉、宋、梁、齊，物力凋瘵，風(fēng)俗澆詐，莫不由是而致也?！?/p>

①他認(rèn)為，廢佛是“懲千古之蠹源，成百王之典法，濟(jì)人利眾”②，要求切實(shí)貫徹。

會昌二年(842)，武宗令僧尼中的犯罪者和違戒者還俗，并沒收其財(cái)產(chǎn)“充入兩稅搖役”。

①會昌四年七月，敕令毀拆天下凡房屋不滿二百間，沒有敕額的一切寺院、蘭若、佛堂等，其僧尼全部勒令還俗。會昌五年，滅佛運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮。其年三月，敕令不許天下寺院建置莊園，勘檢寺院、僧尼、奴婢及其財(cái)產(chǎn)之?dāng)?shù)。四月，在全國范圍內(nèi)實(shí)施全面滅佛措施，八月，宣布滅佛結(jié)果：“天下所拆寺4600余所，還俗僧尼260500人，收充兩稅戶;拆招提、若蘭4萬余所，收膏腴上田數(shù)千萬頃，收奴婢為兩稅戶15萬人?！?/p>

②同時(shí)“勒大秦穆護(hù)、襖8千余人還俗”。

佛教對經(jīng)濟(jì)的破壞：

盡管禪林經(jīng)濟(jì)與前述的大寺院經(jīng)濟(jì)均屬封建地主經(jīng)濟(jì)，但前者始終以獨(dú)立的自我經(jīng)營為主，在經(jīng)濟(jì)上極少甚或不依附國家的資助或官僚的布施，加上遠(yuǎn)離城邑鬧市，所以表現(xiàn)在教派學(xué)風(fēng)上，往往是游離于當(dāng)前嚴(yán)酷的政治斗爭之外，同當(dāng)權(quán)者保持一種疏散的，有時(shí)是不合作的態(tài)度。這種超然的境界，對于失意落魄，或一時(shí)需要心理平衡的士大夫，有相當(dāng)大的吸引力。

早在大歷唐德宗即位之初(780)，都官員外郎彭偃就提出過限制僧道經(jīng)濟(jì)特權(quán)的建議，認(rèn)為年未滿50的出家男女，應(yīng)“就役輸課”，與百姓同，結(jié)果未行。繼之，全國推行兩稅法，據(jù)地出租，隨戶雜徭，當(dāng)然也會推及寺院，但由于寺院僧尼不在戶籍，只限于納稅，依然享受免役特權(quán)。這也是晚唐禪寺繼續(xù)擴(kuò)大的重要原因。這種情況，直到宋代規(guī)定一切寺院必須繳納助役錢和免丁錢，才有重大的變化。

周世宗柴榮滅佛：

五代末，后周世宗，生性不喜佛教，即位未幾即下令破除佛教，禁止私自出家，廢除無敕額之寺院三萬余所，收購佛像鑄錢，佛經(jīng)章疏大半散佚。

唐佛教之鼎盛至五代時(shí)已趨于零落，五代五十余年間，戰(zhàn)亂紛起，大小各宗，皆湮沒無聞，獨(dú)禪宗隱居深山，不受戰(zhàn)亂影響，弘傳較盛。

周世宗滅佛影響：《1》減少了隱匿人口的情況，保持了國家稅源的穩(wěn)定;《2》禁止私自出家，迫使大量僧人還俗，增加了勞動(dòng)力，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的恢復(fù);《3》收購佛像鑄錢，減少了銅鐵資源的浪費(fèi)，增加了銅鐵的產(chǎn)量;《4》銅鐵產(chǎn)量的增加，有利于鑄造更多的貨幣，增加貨幣的流通量，緩解了唐末五代銅錢緊缺

佛教自魏晉興盛以來，引發(fā)了社會問題，在王朝統(tǒng)治后期以及在亂世中，佛教弊端重重，因此部分封建統(tǒng)治者采取措施滅佛。他們的措施促進(jìn)了社會的發(fā)展，鞏固了封建統(tǒng)治，但他們自己的命運(yùn)都很悲慘：都離奇死亡或者病死。周世宗柴榮英年早逝，統(tǒng)一全國的步伐交給了大宋完成。

北魏太武帝滅佛

北魏為了統(tǒng)一北方，鞏固在中原的地位，以全民為兵。那時(shí)，由于沙門歷來可以免除租稅、徭役，所以銳志武功的太武帝就在太延四年(公元438年)下詔，凡是五十歲以下的沙門一律還俗服兵役。他還聽信宰相崔浩的讒言勸諫，改信寇謙之的天師道，排斥佛教，并漸次發(fā)展為滅佛的行動(dòng)。

佛教與封建國家的矛盾：

佛教在統(tǒng)治者提倡下，迅速發(fā)展起來，但同時(shí)也與封建國家存在著矛盾觀音像。大量的勞動(dòng)人手出家為僧或者投靠寺院為寺戶、佃戶，寺院控制了許多土地和勞動(dòng)力，寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來，而封建政府的納稅戶卻大為減少。傅奕反對佛教的理由之一就是，僧尼是游食之民，不向國家交納租稅，浪費(fèi)了封建國家許多錢財(cái)，減少了稅收。韓愈在反佛的文章中也從國家財(cái)用的角度，指出了佛教的弊端。代宗時(shí)，彭偃就建議：僧道不滿50歲的，每年交納四匹絹，女尼及女道士不滿50歲的，交納二匹，并和普通百姓一樣應(yīng)役。他認(rèn)為如果這樣，那么出家為僧也就沒有什么害處了。因?yàn)榇嬖跔帄Z土地和勞動(dòng)人手方面的矛盾，在這一矛盾達(dá)到一定程度時(shí)，封建國家就會向佛教勢力宣戰(zhàn)。

佛教與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖突：

佛院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必定會在經(jīng)濟(jì)方面與封建國家發(fā)生沖突。北周武帝當(dāng)政時(shí)，北周有僧侶100萬，寺院萬余所，嚴(yán)重影響了政府兵源、財(cái)源。為了消滅北齊，他決定向寺院爭奪兵源和土地。建德三年(574年)，下詔禁斷佛、道二教，把僧侶地主的寺宇、土地、銅像資產(chǎn)全部沒收，以充軍國之用，近百萬的僧尼和寺院所屬的僧祇戶、佛圖戶編入民籍。此后四年，北周滅北齊，北周毀佛的范圍達(dá)到關(guān)內(nèi)及長江上游，黃河南北的寺院也被毀滅。江南自侯景之亂后，佛教勢力也受到影響，陳朝的佛教已不及梁朝之盛。佛教勢力的再次膨脹與隋文帝楊堅(jiān)的提倡有極大關(guān)系。

隋文帝楊堅(jiān)于開皇元年(581年)，發(fā)布詔令，可以自由出家，并按人口比例出家和建造佛像。隋煬帝時(shí)，命僧人法果在洛陽縮寫佛經(jīng)經(jīng)目。所以在隋朝時(shí)，佛教已再度興盛起來，唐朝時(shí)更為發(fā)達(dá)了。