和網(wǎng)上一些人說的不一樣，清太祖努爾哈赤和清太宗皇太極并不是文盲。

明末大儒黃道周在《博物典匯》卷20《四夷》一文中寫道：

“(努爾哈赤)讀書識字，好看三國、水滸二傳，自謂有謀略?！?/p>

按照薩爾滸之戰(zhàn)中被俘的朝鮮人李民寏的記述：

“聞胡將中惟‘紅歹’僅識字云?！?李民寏《建州聞見錄》)

李民寏的說法來自道聽途說，不那么準(zhǔn)確，起碼創(chuàng)制滿文的額爾德尼和噶蓋，都是熟悉蒙古文和漢文的大臣，這一點(diǎn)，明人談遷在《北游錄》里就有佐證。

當(dāng)然，由于“紅歹”，也就是皇太極的漢文學(xué)自漢人龔正陸，朝鮮人的記載是：

(萬歷二十年)“俺差人楊大朝入虜中，見浙江紹興府會稽縣人龔正六(吳音同陸)，年少客于遼東，被搶在其處，有子姓群妾，家產(chǎn)萬金，老乙可赤(努爾哈赤的朝鮮稱呼)號為師傅，方教老乙可赤兒子書，而老乙可赤極其厚待。虜中識字者，只有此人，而文理未盡通矣?！?吳晗：《朝鮮李朝實(shí)錄中的中國史料》)

邊疆小部落的小人物，大明朝廷是不關(guān)注的，但是這個龔正陸卻是皇太極的啟蒙老師，雖然說“文理未盡通”，教學(xué)生考不了狀元，識文斷字卻應(yīng)該錯不了，而他平時還為努爾哈赤的弟弟、諸子講《三國》、《水滸》，乃至歷代故事，卻實(shí)實(shí)在在為文化程度不高的建州核心層開了眼界。

所以，努爾哈赤開啟的統(tǒng)一東北諸部的戰(zhàn)爭，并不像他的先輩蒙哥帖木兒、王杲，只是部落對部落的征服，而是一場有規(guī)劃、有組織的“革命”，也正因?yàn)槿绱耍ㄖ菽酥梁髞淼暮蠼?、清朝才能越打越?qiáng)。

蒙古國現(xiàn)存的女性薩滿，不過屬于草原薩滿文化圈，和清朝所屬的森林薩滿文化圈又有眾多不同。

正如“創(chuàng)造”了蒙古民族的成吉思汗一樣，努爾哈赤對諸部征服之后，進(jìn)行了打破舊部落界限的重新編組，成吉思汗是編為“千戶”，用舊將為“那顏”，再將千戶封給諸子，而努爾哈赤是編為“牛錄”，提拔“牛錄額真”，再將牛錄劃入八旗，封給兄弟、諸子統(tǒng)帶。

那么，打破部落界限的最重要一步是什么？

信仰。

努爾哈赤破哈達(dá)、輝發(fā)、葉赫、董鄂、烏拉等部時，兵馬先破“堂色”(即堂子)，“掠祖像神器于貝勒馬前?！?富育光、孟慧英《滿族的薩滿教變遷》，《黑龍江民族叢刊》1988年第4期)

這個堂子里往往供奉著各個部落的祖先神，以及山川、名木、動物的神靈，毀棄其中一部分，吸納其中一部分，類似于古羅馬共和國征服強(qiáng)大民族之后將其供奉的神祗帶回羅馬供奉，是早期國家進(jìn)行征服的重要手段。

這個集中供奉地，就是他自家的“堂子”，佛阿拉、赫圖阿拉這兩個舊都都有，一直保留到清朝滅亡后的實(shí)物則是沈陽的“堂子”，從努爾哈赤遷都沈陽就開始營建，天命十一年(1626年)五月落成，不過，努爾哈赤八月就病死在叆雞堡，基本沒用上。

到皇太極時代就比他父親更進(jìn)一步，在確認(rèn)族名更改為“滿洲”的第二年(崇德元年)，他下令：

“凡官員庶民等，設(shè)立堂子致祭者，永行停止?！?《大清會典》)

也就是說，從今往后，整個“滿洲”族群的祖宗和神仙，只許拜我家的，由我們一家子皇帝、親王、貝勒，帶著你拜。

不但如此，當(dāng)年，他還規(guī)定：

“凡人祭神、還愿……宰殺牛馬騾驢，永革不許……今后許綿羊、山羊、豬、鵝、雞、鴨還愿祭神……母豬不許殺，若殺，賣者問應(yīng)得之罪，仍賠豬入官。”(《清太宗實(shí)錄稿本》)

崇德三年，寧塔海牛錄下蘇拜因三次拜神家財(cái)蕩盡，經(jīng)查問，蘇拜夫婦判死罪，連累之人受貫穿耳鼻之刑，以及鞭笞。

可見，后金國家對于祭祀權(quán)力的干預(yù)之強(qiáng)。

待到清代定鼎中原，遷都北京之后，祭祀仍循昔日之制，也在北京建了堂子。

“順治元年，建堂子于長安左門外，玉河橋東。元旦必先致祭于此，其祭為國朝循用舊制，歷代祀典所無。又康熙年間，定祭堂子，漢官不隨往，故漢官無知者。詢之滿洲官，亦不能言其詳，惟會典諸書所載?！?吳振棫《養(yǎng)吉齋從錄》)

“進(jìn)堂子”即使在“滿洲”內(nèi)部，也有明確的身份區(qū)分，大內(nèi)及王貝勒貝子公等，于堂子內(nèi)向南祭祀，其余只能于各家院內(nèi)，向南以祭。

網(wǎng)友繪制的明清男子發(fā)式的變遷，如圖所見，清代近300年間，剃發(fā)的傳統(tǒng)本身就經(jīng)歷著不斷的變化。

之所以如此，在于當(dāng)時的東北少數(shù)民族大多數(shù)還停留在部落聯(lián)盟的時代，血緣部落，即一家一姓的聚居，已經(jīng)在金代“猛安謀克”制度和元代“萬戶”制度之下被破壞，如“胡里改”、“斡朵里”等概念已經(jīng)由血親部落過渡到地緣部落，比如“斡朵里”就同為地名，在李朝史料中記錄的朝鮮北部女真的生存狀態(tài)，也已經(jīng)混族而居，一個耕種村落中甚至?xí)腥⑺膫€族群居住。

因此，聚集這些地域部落認(rèn)同感的，也不再是共同祖先的血緣關(guān)系，而是共同的神靈信仰，這些神靈本身就帶有區(qū)域性，祭神的祝詞，往往也帶有追述本族、本部落歷史的責(zé)任。

努爾哈赤的新政權(quán)在武力征服的同時，摧毀這些小范圍的認(rèn)同，而代之以大群體的認(rèn)同，是非常高明的政治手段，同樣也標(biāo)志著建州、后金政權(quán)雖仍嫌簡陋，卻已具備國家的雛形，如果拿來和中原王朝來比較，起碼已經(jīng)達(dá)到了西周滅亡商朝之后所建立的制度水準(zhǔn)。

到了皇太極時代，則仿照漢制，逐步從諸貝勒手中收權(quán)，再經(jīng)過多爾袞、順治、康熙前期對各旗旗主的權(quán)力進(jìn)行了全面壓縮，清朝殘存的草原帝國政治形態(tài)基本消弭殆盡，在明朝的制度軀體上，快速進(jìn)化為一個更有效率，也更具侵略性的中原王朝。

康雍乾時代，保留下來的不過是“堂子”、“坤寧宮祭祀”等等已經(jīng)轉(zhuǎn)化為禮儀、風(fēng)俗的傳統(tǒng)，其實(shí)際意義早已不復(fù)存在，而這種“傳統(tǒng)流失”甚至還是在三代皇帝三令五申要保留、傳承的情況下實(shí)現(xiàn)的。

最典型的例子就是，到乾隆時代，無論是國家級的“堂子”還是皇家內(nèi)院的“坤寧宮祭祀”，竟然連用滿語吟唱“神辭”的語音都出現(xiàn)了種種錯誤，其中涉及的不少神明更是只留下名字，連干什么的，做過什么都不知道了。

待到道光、咸豐之后，那些固守的“國族舊俗”，乃至于“國語”滿語，都已經(jīng)被淹沒在漢化的洶涌大潮之中了，再去強(qiáng)調(diào)此疆彼界，其實(shí)早已經(jīng)失去了意義。(原文來自一點(diǎn)資訊劉三解)