錫伯族群眾視關(guān)公為心目中的英雄，崇尚之至，喜愛有加。據(jù)老人說，一部手抄本的《三國演義》可換得一匹駿馬，可以想見關(guān)公在錫伯族群眾社會(huì)生活和心中的地位

一本年代久遠(yuǎn)的《三國》

在察布查爾縣孫扎齊牛錄的錫伯族西遷博物館內(nèi)，我們在一堆發(fā)黃的線裝錫伯文手抄書中，發(fā)現(xiàn)了一本《三國演義》，封面雖已經(jīng)發(fā)黃，墨色漢字繁體字的書名“三國演義”四個(gè)大字卻赫然醒目。

這本書的具體出版年代無據(jù)可考，察布查爾縣文管所所長安素只說是年代久遠(yuǎn)。安素還告訴我們，錫伯族群眾不只是喜歡《三國演義》的故事，而且極其崇尚關(guān)羽“忠義神勇”的精神。在清朝，每個(gè)牛錄都祭有關(guān)帝廟，錫伯族軍民每年都要祭祀關(guān)公兩次。

金泉鎮(zhèn)文化館館長佟春爾也說，很多錫伯族人都對(duì)《三國演義》的故事耳熟能詳。在一些牛錄，每逢茶余飯后，都會(huì)有錫伯族說書人在樹下開講《三國演義》，圍觀傾聽的人圍得密密匝匝。像什么“桃園三結(jié)義”、“單刀赴會(huì)”、“千里走單騎”等故事，很多人都會(huì)說上一段，甚至一些目不識(shí)丁的老人出口成章，令人大為贊嘆。

現(xiàn)在，在察布查爾縣還有一位非常有名氣的說書人佟寶，將近60歲。從孩提時(shí)候他就跟著父親學(xué)說書，到他這一輩已經(jīng)是家傳第三代的說書人了。

一座保存完整的關(guān)帝廟

在察布查爾縣的納達(dá)齊牛錄，至今還有一座保存較為完整的供奉關(guān)帝的廟宇，由當(dāng)?shù)氐腻a伯族群眾修建，據(jù)說已經(jīng)有150多年的歷史了。

這座關(guān)帝廟系土木結(jié)構(gòu)單體建筑，廟內(nèi)供奉著關(guān)公半坐像，如今關(guān)公的塑像已經(jīng)看不到了，只留下塑像背后火焰的圖案。左右兩壁繪制“火龍戲珠”、“百鳥朝鳳”，龍鳳呈祥，左右護(hù)衛(wèi)著關(guān)帝。

而在正殿東西墻壁上，各繪制有12幅《三國演義》里的故事斷章，色彩豐富，人物刻畫栩栩如生，每幅畫面的右上方都注有錫伯文的說明。在殿外的廊下木柱橫梁上，我們還發(fā)現(xiàn)了“劉邦斬白蛇”的故事畫面。這些繪畫均出自錫伯族民間工匠藝人之手筆，技藝精湛，筆法細(xì)膩，稱之為藝術(shù)品也不為過。

一處殘留的關(guān)帝廟遺址

在察布查爾縣金泉鎮(zhèn)海軍希望小學(xué)旁，我們找到了一座土木結(jié)構(gòu)的建筑，所謂建筑，其實(shí)早已看不出它當(dāng)初的形狀，只徒留東面的一面斷壁、十六根方木柱，以及一個(gè)藍(lán)漆木板拼起的頂而已。打問之下，連當(dāng)?shù)氐腻a伯族人都不知道是什么年代什么寺廟。

仔細(xì)查看，我們在東墻上殘存的圖案中，發(fā)現(xiàn)了和納達(dá)齊牛錄的那座關(guān)帝廟中非常相似的繪畫。

最上面的一幅畫，依稀可以看到關(guān)公畫像，上身已經(jīng)剝落了，從下身依稀可辨的黑色盔甲上，我們推斷這可能也是一座關(guān)帝廟。

后來，我們尋訪到金泉鎮(zhèn)文化館館長佟春爾，提出我們的推測，他告訴我們，那的確是一座關(guān)帝廟，估計(jì)也有150年的歷史了。在他小的時(shí)候，關(guān)帝廟還是完整的，兩側(cè)是鐘鼓樓。每到祭祀日，關(guān)帝廟很是熱鬧。到了上世紀(jì)50年代，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歷史原因，關(guān)帝廟才被拆除了。

一個(gè)“關(guān)帝顯圣”的傳說

著名的渾巴什爾河戰(zhàn)役中，500名錫伯族將士與近萬名張格爾叛匪激戰(zhàn)，敵我懸殊，難分勝負(fù)，在這千鈞一發(fā)的緊要關(guān)頭，突見狂風(fēng)四起，關(guān)羽從天而降，與錫伯族將士一起沖鋒殺敵，迅速扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局，并殲匪1000余人，此戰(zhàn)成為清政府平定張格爾叛亂的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

后來，錫伯營官兵一千五百人鑄鐘一口，置于靖遠(yuǎn)寺內(nèi)，鐘扣上鑄有關(guān)羽頭形，鐘身刻有“忠義神武仁勇靈佑諸神帝君”的銘文，以示作為邊防將士對(duì)于國家的忠誠和對(duì)于關(guān)羽的敬仰。

當(dāng)然，“關(guān)帝顯圣”只是一個(gè)傳說。但是，從這個(gè)傳說中，我們卻不難看出，關(guān)羽在錫伯族將士心中已成為一種信仰，給予他們戰(zhàn)勝敵人的精神力量。

除了忠義英勇，關(guān)羽還是錫伯族民眾“武圣箭神”的象征。在舊時(shí)，各牛錄在開展射箭比賽、歡度節(jié)日時(shí)都要祭拜關(guān)公，祈求比賽的成功和人丁的興旺，希望所有的箭手都能像關(guān)羽一樣成為“百步穿楊”的英勇武士。每逢農(nóng)歷5月13日，錫伯族各牛錄軍民還要在關(guān)帝廟內(nèi)舉行“磨刀節(jié)”等各類慶?；顒?dòng)，名曰替關(guān)公磨刀，以激發(fā)民族忠義、勇武、團(tuán)結(jié)的風(fēng)尚。

關(guān)羽，就這樣和一個(gè)民族結(jié)下了深深情誼。

追問

錫伯族為何偏愛關(guān)公

關(guān)公精神和三國故事何以如此深刻融入了錫伯族的血液里，察布查爾縣文管所所長安素說這要追溯到清朝時(shí)期。

錫伯族信奉關(guān)公開始于清初，與清政府的大力推崇不無關(guān)系。據(jù)史書記載，清太祖努爾哈赤對(duì)《三國演義》手不釋卷，因而《三國演義》在滿洲貴族間非常流行。

“桃園結(jié)義式”的團(tuán)結(jié)，關(guān)羽、張飛式的忠勇，最適合當(dāng)時(shí)新興的滿洲貴族集團(tuán)政治上和軍事上的需要。當(dāng)時(shí)凡是清朝統(tǒng)治的地區(qū)，都建有關(guān)帝廟，順治元年，清政府封關(guān)羽為“忠義神武大帝”，乾隆年間，又加封為“忠義神武靈佑關(guān)圣大帝”。

隨著清政府給予關(guān)羽至高無上的“神”的地位，自此關(guān)公也就逐漸自然地融入了錫伯族的社會(huì)生活和民族血液里，深得他們特殊的偏愛。

到后來，清政府調(diào)集數(shù)萬錫伯族官兵進(jìn)行屯墾戍邊，也著力在精神上借助關(guān)公之忠、勇來鼓舞士氣。乾隆還曾經(jīng)親自給伊犁、塔城、烏什幾個(gè)關(guān)帝廟分別題詞為：“神佑新疆”、“聲靈綏祜”、“靈鎮(zhèn)新疆”等，都在一定程度上強(qiáng)化了關(guān)公的意義。