世界上流傳最廣的書(shū)是什么書(shū)？世界上流傳最廣的書(shū)是圣經(jīng)。世界上共有一千八百多種語(yǔ)言的圣經(jīng)譯本，幾乎所有民族的語(yǔ)言，甚至地區(qū)方言都已包羅。其中二百八十多種是全本的新舊約，五百九十多種只有新約部分，九百二十多種是單行本或選輯本。單是亞洲就有九十種不同語(yǔ)言的新舊約圣經(jīng)，這里面讀者最多的是中文圣經(jīng)。下面就跟360常識(shí)網(wǎng)一起具體看看世界上流傳最廣的書(shū)等相關(guān)內(nèi)容。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《圣經(jīng)》又名《新舊約全書(shū)》，由《舊約》《新約》組成�！杜f約》一共有三十九卷，以古希伯來(lái)文（含亞蘭文）寫就，由猶太教教士依據(jù)猶太教的教義編纂而成。它囊括了猶太及鄰近民族從公元前12世紀(jì)至公元前2世紀(jì)的人文歷史資料�！缎录s》一共27卷。
《舊約全書(shū)》即猶太教的圣經(jīng)，是基督教承自猶太教的，但《舊約全書(shū)》和《希伯來(lái)圣經(jīng)》有所差異，書(shū)目的順序也不同。舊約在《摩西五書(shū)》之后是歷史書(shū)，天主教和東正教的歷史書(shū)增加了《多俾亞傳》《友弟德傳》《瑪加伯上》《瑪加伯下》4卷。其次又在文集中增加了《智慧篇（索洛蒙的智慧書(shū)）》《德訓(xùn)篇（希拉赫的智慧書(shū)）》。另外，基督教舊約雖然也是以馬蘇拉文本為準(zhǔn)，但順序上則繼承了希臘文圣經(jīng)，以先知書(shū)結(jié)尾，不同于猶太教《塔納赫》以《歷代志》結(jié)尾的傳統(tǒng)。同時(shí)，基督教舊約在馬蘇拉文本之外，還包括了死海古卷、七十士譯本以及其他古代文本的內(nèi)容。此外天主教和東正教圣經(jīng)還包括了《耶熱彌亞之書(shū)信》以及《艾斯德?tīng)杺鳌泛汀哆_(dá)尼爾》較之《以斯帖記》和《達(dá)尼爾書(shū)》多出的內(nèi)容。西元380年前后，早期教會(huì)通過(guò)篩選對(duì)圣經(jīng)中應(yīng)包括的經(jīng)卷達(dá)成一致。
圣經(jīng)
猶太教圣經(jīng)，傳達(dá)的神學(xué)信仰是以色列人在流放巴比倫之后回歸祖國(guó)，應(yīng)驗(yàn)了神與亞伯拉罕和之后的以色列國(guó)王達(dá)成的契約。而基督教舊約卻不以回歸為主旋律，而是以審判的預(yù)言和彌賽亞（即耶穌）到來(lái)的預(yù)言結(jié)尾。這是因?yàn)樵诨浇炭磥?lái)，耶穌降臨和施洗約翰的預(yù)言才是舊約所預(yù)備的。《瑪拉基書(shū)》第三章暗示的就是施洗約翰：“萬(wàn)軍之耶和華說(shuō)，我要差遣我的使者，在我前面預(yù)備道路。你們所尋求的主，必忽然進(jìn)入他的殿。立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來(lái)到�！�
圣經(jīng)還是一部史學(xué)巨著，是考察希伯來(lái)民族史、古代猶太教和初期基督教發(fā)展史的首要依據(jù)。正是借助于其中負(fù)載的史學(xué)信息，研究者們已勾勒出一幅相當(dāng)明晰的歷史圖景：約當(dāng)紀(jì)元前3、2千紀(jì)之交或稍后不久，猶太人的第一代族長(zhǎng)亞伯拉罕攜家族向迦南遷徙，揭開(kāi)希伯來(lái)民族史的帷幕。其后，歷經(jīng)亞伯拉罕、以撒、雅各三代族長(zhǎng)徙居時(shí)期，摩西率眾出埃及時(shí)期，約書(shū)亞攻占迦南和士師秉政時(shí)期，掃羅、大衛(wèi)、所羅門創(chuàng)建統(tǒng)一王國(guó)時(shí)期，南北兩國(guó)分立及相繼淪亡時(shí)期，囚居于巴比倫和回歸故鄉(xiāng)、復(fù)興故國(guó)時(shí)期，以及反抗希臘化國(guó)家和羅馬帝國(guó)宗教迫害及政治壓迫時(shí)期，這個(gè)災(zāi)難深重而頑強(qiáng)不屈的民族最終在公元1世紀(jì)、公元2世紀(jì)被逐出其巴勒斯坦的家園，被迫漂泊于五洲四海。而當(dāng)猶太民族陷于背井離鄉(xiāng)的慘劇中時(shí)，公元1世紀(jì)30年代，由拿撒勒人耶穌創(chuàng)建的基督教從其猶太教母體中娩出。
自1世紀(jì)30年代中期起耶穌的門徒在耶路撒冷建立教會(huì)，繼而四處傳教，以星火燎原之勢(shì)將福音傳遍西亞北非南歐的遼闊地帶。
作品背景
《舊約》誕生的文化背景是獨(dú)特的神文化社會(huì)，在猶太人看來(lái)，神的存在是真實(shí)的、無(wú)處不在的，神就是真理和歷史，《圣經(jīng)》中的敘事都是真實(shí)發(fā)生的。這就是猶太歷史觀的獨(dú)特之處。
《新約》書(shū)卷基本上于公元一世紀(jì)下半葉寫成，到三世紀(jì)初就已經(jīng)基本確定，最終定稿則為四世紀(jì)末。
舊約正典
舊約之成為正典經(jīng)過(guò)了千年的辯論（這是猶太教里面的辯論）。由于圣經(jīng)舊約部分具有極其悠遠(yuǎn)的歷史，因此起初，沒(méi)有文字，只有語(yǔ)言。最先是由口頭的傳統(tǒng)（包括五經(jīng)都先有口頭的傳統(tǒng)），后來(lái)變成為文字，逐漸的把這些材料聚集起來(lái)成為39本。這39本內(nèi)以希伯來(lái)文圣經(jīng)的分法為三部分，就是律法書(shū)、先知書(shū)和圣錄。先知書(shū)也不只是所謂的大小先知書(shū)，還有一些前期的以口來(lái)傳講的先知書(shū)，也歸納到先知書(shū)里面。這三部分是在不同的時(shí)候成為正典的。在主前第五世紀(jì)，尼希米與以斯拉的時(shí)候，律法書(shū)成為正典。那時(shí)候五經(jīng)已經(jīng)編在一起了。亞歷山大東征以后，也就是主前第四世紀(jì)，先知書(shū)開(kāi)始成為正典，確定某些先知的作品要被納入先知書(shū)。圣卷則要在主前150年的時(shí)候才形成。
主后70年耶路撒冷毀滅了，圣殿被毀，沒(méi)有地方可以獻(xiàn)祭。因此，以圣殿為中心的獻(xiàn)祭宗教，沒(méi)有獻(xiàn)祭的圣殿時(shí)，宗教信仰也就崩潰了，一定要有一個(gè)東西來(lái)替代圣殿和獻(xiàn)祭。所以猶太人把圣殿作為中心的獻(xiàn)祭宗教，變成一種“書(shū)”的宗教（Book Religion），這本書(shū)就是把那39卷書(shū)編輯在一起的，人們所稱的舊約圣經(jīng)。
就猶太人而言，無(wú)所謂舊約，因?yàn)樗麄儾怀姓J(rèn)新約，舊約是基督徒使用的稱呼；基督徒承認(rèn)有新約，才會(huì)有舊約，而猶太教就稱它是圣經(jīng)。在新約圣經(jīng)提摩太后書(shū)3章16節(jié)說(shuō)：“圣經(jīng)都是神所默示的。”這里所指的圣經(jīng)一定是舊約圣經(jīng)，不可能是新約圣經(jīng)，因那時(shí)候新約圣經(jīng)不可能完成。因此我們知道很早的時(shí)候，基督徒已經(jīng)把猶太教的圣經(jīng)（基督教的舊約）全部接受。從耶穌開(kāi)始，他在講到的時(shí)候就屢次引用舊約圣經(jīng)，在那時(shí)候無(wú)所謂舊約，就是圣經(jīng)。在馬太福音中可看到他引用圣經(jīng)之多，簡(jiǎn)直令人不能相信。例如，羅馬書(shū)就是以哈巴谷書(shū)2章4節(jié)“唯義人因信得生”這一句話作為主題，來(lái)發(fā)展為一本書(shū)的。所以在很早的時(shí)候，耶穌和他的門徒都接受了猶太的經(jīng)卷，也即舊約。所以當(dāng)猶太人在主后90年，把舊約圣經(jīng)變成一本書(shū)的時(shí)候，基督徒早已經(jīng)完全接受舊約了。
然而在教會(huì)增長(zhǎng)的過(guò)程中，信徒漸漸發(fā)現(xiàn)舊約有不足之處。一方面猶太教教徒往往駁斥基督徒對(duì)舊約的解釋；另一方面，福音已傳到外邦人當(dāng)中，他們對(duì)猶太教知道不多，只靠舊約未能完全明白福音的信息。外邦教會(huì)若要認(rèn)識(shí)基督的生平和言論，必須依靠其他的途徑。
新約正典
新約的正典可分為三類。5本是關(guān)于與歷史的，就是四福音加上使徒行傳，其他都是書(shū)信，最后的啟示錄是啟示文學(xué)，共為三種�；酵綇膩�(lái)沒(méi)有感覺(jué)到要把這些書(shū)編輯成一本書(shū)，一直等到主后150年，有一個(gè)人叫馬吉安（Marcion）的，異想天開(kāi)的把一些書(shū)信和一本福音書(shū)編在一起，由11本書(shū)編成了一個(gè)集子，說(shuō)唯有這些是應(yīng)該讀的，他否定所有舊約，說(shuō)舊約的上帝和新約的上帝是兩回事。馬吉安認(rèn)為合格的福音書(shū)就是路加福音，在所有的書(shū)信中他最愛(ài)的就是保羅的作品，所以他就把保羅的10封書(shū)信（這10本書(shū)就是我們新約中所有的保羅書(shū)信減去提摩太前后書(shū)和提多書(shū)）編進(jìn)去，他封他的集子為正典。雖然此事件對(duì)新約正典的制定未必有決定性的作用，但它們卻催促教會(huì)正視這個(gè)范圍的問(wèn)題。
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