“有諸內(nèi)，必形諸外”這是相學(xué)的中心思想。“有心無(wú)相，相隨心生，有相無(wú)心，相隨心滅”。莫道有好心而無(wú)好相，相必從心改而轉(zhuǎn)禍呈祥。所以，我們從今天起就要各自修心、修身，相中不吉祥的地方自然會(huì)改變的。

“相由心生”的出處

“相由心生”源自一個(gè)典故：據(jù)說(shuō)唐朝裴度少時(shí)貧困潦倒。一天，在路上巧遇一行禪師。大師看了裴度的臉相后，發(fā)現(xiàn)裴度嘴角縱紋延伸入口，恐怕有餓死的橫禍，因而勸勉裴度要努力修善。裴度依教奉行，日后又遇一行禪師，大師看裴度目光澄澈，臉相完全改變，告訴他以后一定可以貴為宰相。依大師之意，裴度前后臉相有如此不同的變化差別是因?yàn)槠洳粩嘈奚啤鄲?，耕耘心田，相隨心轉(zhuǎn)。

“相由心生”的典故

裴度年輕未達(dá)時(shí)算命先生說(shuō)他有牢獄之災(zāi),一段時(shí)間之后那位算命先生又見(jiàn)到了他,可卻驚奇地發(fā)現(xiàn)他的災(zāi)禍已經(jīng)破解了，于是他問(wèn)裴度是怎樣化解的。裴度說(shuō)他沒(méi)做過(guò)什么,只是歸還了主人一條自己偶然拾到的玉帶而已。先生說(shuō)正是這件善事救了裴度一命,而且以后會(huì)大富大貴。“裴度還帶”的唐傳奇故事說(shuō)明了凡事都有轉(zhuǎn)機(jī),人生在不斷變化。

“相由心生”心理學(xué)的理解

從心理學(xué)的層面來(lái)說(shuō)，每個(gè)人的面相都反應(yīng)著其相對(duì)應(yīng)的身體和心理的狀態(tài)，比如一個(gè)身體健康、身心愉悅的人，其通常在相學(xué)中都天庭飽滿、紅光滿面、神采奕奕。相反，一個(gè)身體有病，或者苦惱憂愁的人通常愁云密布、眉頭緊鎖，其多半是很難有順心的事。眼界即是心界，而面相即為心相，相由心生就是這個(gè)道理。

“相由心生”佛學(xué)的理解

“相由心生”一詞在佛經(jīng)和相學(xué)中都是有據(jù)可考的，佛學(xué)的“相”一般而言是指事物的表現(xiàn)形式，與“性”相對(duì)，性一般是指事物本質(zhì)，相學(xué)的相則是指面相。

在佛學(xué)中，“相由心生”出自佛教經(jīng)典《無(wú)常經(jīng)》，佛曰：世事無(wú)相，相由心生，可見(jiàn)之物，實(shí)為非物，可感之事，實(shí)為非事。物事皆空，實(shí)為心瘴，俗人之心，處處皆獄，惟有化世，堪為無(wú)我。我即為世，世即為我。所謂“相”，即是我們平日生活中所見(jiàn)到的諸事物之表象。梵語(yǔ)攞乞尖拏Laks!an!a。指事物之相狀，表于外而想像于心者。大乘義章三本曰：“諸法體狀，謂之為相”。唯識(shí)述記一本曰：“相謂相狀”。法華嘉祥疏三曰：“表彰名相”?；ㄊ窍啵菽臼窍?，男女是相，美是相，丑是相。所謂相由心生，即是闡述了一種超脫的唯心主義哲學(xué)，《金剛經(jīng)》有云：凡所有相皆是虛妄。說(shuō)的是世上景象，不過(guò)光影；愛(ài)恨情仇，都是妄念。之所以見(jiàn)相，是由于心中有相。如來(lái)說(shuō)勿著相，也就是讓弟子們不要為塵世間的幻象所蒙蔽，應(yīng)當(dāng)一心求解脫，求大同，求真理。

《金剛經(jīng)》云：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”一切事物和現(xiàn)象都是以阿賴耶識(shí)中的名言種子，二取種子及業(yè)種子為因，依他（眾緣）為緣，兩相結(jié)合而生起。這些事物和現(xiàn)象都是無(wú)常的，是虛妄分別。然而眾生為無(wú)明所盲，不明依他緣生法的真實(shí)相，起顛倒夢(mèng)想，生我法執(zhí)著，迷事迷理，故于依他起性上不證圓成實(shí)性，而得遍計(jì)所執(zhí)。

禪宗六祖惠能于黃梅得法后，至廣州法性寺，值印宗法師講《涅槃經(jīng)》，時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已，惠能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。佛曰：命由己造，相由心生，世間萬(wàn)物皆是化相，心不動(dòng)，萬(wàn)物皆不動(dòng)，心不變，萬(wàn)物皆不變。佛家說(shuō)的“相由心生”，應(yīng)歸源于“維識(shí)宗”。“相”不是簡(jiǎn)單指“面相”，而有更廣泛的意義：狀態(tài)。我們現(xiàn)在所處的狀態(tài)都是眾生的“心”所造。

在看相玄學(xué)中“相”的意義一般是指面相，也概指整個(gè)相貌，相由心生即是說(shuō)有什么樣的心境，就有什么樣的面相，一個(gè)人的個(gè)性、心思與作為，可以通過(guò)面部特征表現(xiàn)出來(lái)。這里的“相”不是指一時(shí)相貌的改變，而必須從長(zhǎng)期的角度來(lái)理解，流傳甚廣的裴章的故事便是如此。在《四庫(kù)全書(shū)》（康熙版）中關(guān)于看相的內(nèi)容有這樣的論述，如“七尺之軀不如七寸之面，七寸之面不如三寸之鼻，三寸之鼻不如一點(diǎn)之心。”另有，“未相人之相，先聽(tīng)人之聲，未聽(tīng)人之聲，先察人之行，未察人之行先觀人之心”。

宋.陳希夷有說(shuō)：心者貌之根，審心而善惡自見(jiàn)；行者心之發(fā)，觀行而禍福可知。

“相由心生”的現(xiàn)代科學(xué)解釋

心念即生，必然影響身體，比如愉快，心里舒暢，神清氣爽，遇事便達(dá)觀寬厚，便有助氣血調(diào)和，氣血調(diào)和，五臟得安，功能正常，身體康健,而此又反之影響心態(tài)。良性循環(huán)，自然滿面光華，一團(tuán)和氣，雙目炯炯，神采飛揚(yáng)，讓人看了眼前一亮。反之，若總是工于心計(jì)，或郁郁不舒，自然凡事另眼而觀，無(wú)法如常人言笑，如林黛玉，遇到點(diǎn)事就往不好的地方想，長(zhǎng)久如此，氣不舒，血不暢，營(yíng)無(wú)養(yǎng)，衛(wèi)無(wú)充，五臟不調(diào)，六神無(wú)主，如此身體狀況，臉上青黃臘瘦,暗淡無(wú)光，表情也常是蹩做一團(tuán)，雙目無(wú)神，半死不活，等等，讓人一見(jiàn)就郁悶，起碼不舒服，人緣自然也就差得遠(yuǎn)了。所以，身體發(fā)膚，既然授之父母，但這張臉讓人看后是何感覺(jué)，還要發(fā)于己心。日久則生是相，并非相家妄論。

人體有骨骼、皮膚、毛發(fā)、血液等組成，骨骼是支撐，而心則維系著生命，如自然的動(dòng)植物一樣，人的心情、心念主導(dǎo)著人的身心，它是生命支配者、是中樞的中心，身體的其他器官受他支配并相互影響著，內(nèi)在的心理狀態(tài)會(huì)通過(guò)外在的器官表現(xiàn)出來(lái)，并通過(guò)時(shí)間的累計(jì)影響、改變著外在形態(tài)。