中國(guó)人崇拜武俠聞名于世，不僅武俠書報(bào)暢銷海內(nèi)外，武俠背景的功夫電影更打入了世界電影之都好萊塢。要理解中國(guó)人何以偏愛武俠，人人都想做“老大”，一切還須從江湖說起。沒有江湖化，便沒有武俠崇拜。

有一種淺顯的解釋，說武俠是中國(guó)文化的英雄。此言差矣，武俠只是梟雄，不是英雄。英雄何指？譬如孫武、吳起、霍去病、衛(wèi)青、岳飛、戚繼光、文天祥、林則徐，他們是拿俸祿的。這很關(guān)鍵，拿俸祿說明身處合法正統(tǒng)體制內(nèi)，維護(hù)正式規(guī)則，這是非江湖與江湖的界限，是第一個(gè)要點(diǎn)。梟雄是誰(shuí)？是宋江、晁蓋、韋小寶、黃金榮、杜月笙、許大馬棒、“座山雕”，他們沒人發(fā)餉，沒朝廷出糧，靠自己去打砸搶，去巧取豪奪。這也很重要，是第二個(gè)要點(diǎn)，是靠搶，靠制造社會(huì)不公，而不是靠勞動(dòng)。實(shí)際上，文學(xué)傳統(tǒng)早有默認(rèn)分類，前者是英雄故事，后者是豪俠故事，自古各有流派，各有受眾。英雄不打家劫舍，豪俠離不了打家劫舍。至于“成者王侯敗者賊”的說辭，仿佛混淆英雄與梟雄的界限，其實(shí)不然，它只說明梟雄和英雄是可轉(zhuǎn)換的，并無(wú)絕對(duì)界限。梟雄放棄打家劫舍，皈依合法正統(tǒng)，或者創(chuàng)建正式規(guī)則，便是王侯，可自稱英雄。得了正統(tǒng)，即可收租派稅，誰(shuí)還打家劫舍？譬如劉邦、朱元璋等。

還有一種解釋，說國(guó)人崇拜武俠是對(duì)暴力的崇尚，是頂禮膜拜“槍桿子里面出政權(quán)”。這話雖沾點(diǎn)邊，卻不靠譜。論暴力革命，秦始皇、李世民、成吉思汗都是領(lǐng)袖，但這三人與武俠毫無(wú)關(guān)涉，從未有好事者將之劃入武俠。他們是英雄而不是梟雄，是創(chuàng)立政治制度的政治家，而不是體制外的江湖豪俠。

武俠的文化母體是江湖。武俠首先是“俠”，其次是“武”，合而為一為擁有武功的俠客。俠，即是游離體制外的實(shí)力人物。武俠是江湖英雄，是江湖文化語(yǔ)境崇拜的偶像，其崇拜者遍及大眾。這大眾，狹義上是道上嘍啰;廣義上是被江湖化的普羅大眾，是有江湖氣的百姓。拳腳功夫加上義氣，是立足江湖的兩樣法寶。一般說江湖分三教九流，下下等是那些食不果腹、風(fēng)餐露宿的流浪漢，上上等是混得有模有樣、悠游自在的武俠，專以仗義行俠名義打家劫舍。武俠崇拜是泛江湖子民對(duì)江湖豪俠的崇拜，是下下等對(duì)上上等的羨慕，這是武俠崇拜的由來(lái)。

中國(guó)人何以獨(dú)具“武俠癖”？武俠故事給予深陷江湖氤氳的小人物，一個(gè)做白日夢(mèng)的機(jī)會(huì)，使其從中尋求自我解脫和升華。夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的江湖互為表里，同屬一個(gè)精神體系。江湖化越深，就越崇拜武俠，武俠故事就越流行。武俠文化流行與社會(huì)江湖化之間具有高度相關(guān)性，清朝比明朝流行，民國(guó)比清朝流行，“文化大革命”后比“文化大革命”前流行，兩相比較便彰顯了體制管理真空與武俠文化盛行的淵源。只要正式規(guī)則松懈，非正式規(guī)則就泛濫;只要非正式規(guī)則泛濫，武俠故事就繁榮昌盛。正式制度與非正式制度在此呈現(xiàn)負(fù)相關(guān)。

當(dāng)然，武俠寫家并非都屬泛濫貨色，也有高明先生，境界直逼思想大師。此非戲言，許多中文系教授不屑于武俠小說，筆者不能茍同。華羅庚稱武俠小說是成年人童話，往褒義說確系如此，背后蘊(yùn)含精深的道理。譬如，對(duì)揭露中國(guó)近代史上江湖顛覆儒教制度這一黑幕，凸顯兩千年來(lái)的空前制度危機(jī)，當(dāng)數(shù)金庸的《鹿鼎記》最一針見血。金庸小說《鹿鼎記》所含思想之敏銳，直逼魯迅《狂人日記》。筆者時(shí)常訝異，反思近代國(guó)難的文字可謂浩若煙海，居然是金庸小說率先揭示了近代中國(guó)的江湖性顛覆的事實(shí)：即“古典性”的終結(jié)，“江湖性”的發(fā)端，現(xiàn)代性的薄弱，使中國(guó)淪為一個(gè)江湖國(guó)家。《鹿鼎記》的過人之處，是以主人公韋小寶這樣一個(gè)流氓飛黃騰達(dá)的命運(yùn)描寫，揭示了近代中國(guó)社會(huì)軌道的不公正，以及江湖化的真相。江湖顛覆正統(tǒng)體制，使整個(gè)社會(huì)變得荒誕。韋小寶，乃是揚(yáng)州一個(gè)江湖混混、一個(gè)妓女私生子，暗合民間咒語(yǔ)“婊子養(yǎng)的”。正經(jīng)學(xué)問不學(xué)，仁義道德不顧;只學(xué)講義氣，擅鉆營(yíng)，心狠手辣，入皇宮假扮太監(jiān)，逐步得到康熙的寵信;再入天地會(huì)，當(dāng)上了青木堂香主，從此黑白兩道均平步青云。韋小寶的故事結(jié)局圓滿，晚年過得很是滋潤(rùn)，攜七位大小老婆躲往云南，偏安一隅享清福了。

韋小寶這一人物設(shè)置，在文學(xué)技巧上是對(duì)近代中華文明的暗喻和反諷，講義氣、不擇手段、有奶便是娘……反而飛黃騰達(dá)，美女如云，令人艷羨。它反映了一種高度江湖化的社會(huì)倫理和價(jià)值結(jié)構(gòu)，只不過普通中國(guó)人渾然不覺，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地嵌入了國(guó)人的集體無(wú)意識(shí)。韋小寶的故事揭示了近代秩序江湖化這一事實(shí)，江湖秩序顛覆了儒教體系，導(dǎo)致了一系列倫理價(jià)值觀念的顛倒，產(chǎn)生了“老實(shí)人吃虧”“壞人占便宜”的制度悖論。

《鹿鼎記》就是這樣一個(gè)故事，反諷“壞人如何飛黃騰達(dá)”。金庸精細(xì)地設(shè)計(jì)了一個(gè)人物，處處與儒家準(zhǔn)則對(duì)著干——“婊子養(yǎng)的”雜種，“有奶便是娘”的混混，一反“溫良恭儉讓”的心狠手辣，卻贏得了人生的成功。這一內(nèi)含辛辣的反諷，至今尚有詮釋的生命力。譬如單位里有人嫖妓被“掃黃”歸案，辦公室沸揚(yáng)之間，有同事不但不指責(zé)其下流無(wú)恥，反倒笑他笨蛋、不長(zhǎng)心眼兒，以顯示自己更無(wú)恥、更聰明，更“韋小寶”。某日，一位官員被“雙規(guī)”，譴責(zé)之聲倒不聞，嘲笑之聲不絕于耳：太笨了，還敢做局長(zhǎng)？

一部《鹿鼎記》，概括了明清以來(lái)價(jià)值觀的江湖本性：笑貧不笑娼，笑笨不笑腐;老實(shí)不如奸詐，勞動(dòng)不如混世。