本文摘自《成吉思汗與今日世界之形成》作者：杰克·威澤弗德 出版社：重慶出版社

清晨拂曉時分，鐵木真一家人正在一個孤零零地扎營于客魯漣河上游區(qū)域草原的帳篷內熟睡著，一伙準備打劫的篾兒乞惕人正迅速地向他們撲來。那位來歷不詳、寄居于他們家族的老婦人，頭枕地面躺著，正如其他老年婦女經(jīng)常會出現(xiàn)的狀況，她的許多凌晨時光都是在輾轉反側、半醒半睡中度過的。當馬越來越靠近的時候，她感覺到了馬蹄震動地面的聲音。

突然，她猛地從朦朧中驚醒過來，驚恐地喚醒其他人。七個男孩從睡夢中驚跳起來，瘋狂般地慌亂套上靴子，沖向附近拴著的馬匹。鐵木真和他的六個同伴、母親、妹妹一起逃走了，然而他的新娘、繼母索濟格勒和那位救過所有人的老婦人，卻沒來得及逃走。在險象環(huán)生的部落世界中，日常生活隨時面臨災禍或滅絕，沒有人會對矯揉造作的騎士行為規(guī)則感興趣。在快速權衡利害得失的決定中，他們將這三個女人留下作為劫掠者的戰(zhàn)利品，以延緩劫掠者的腳步，使其他人得以有時間逃脫。對鐵木真這群逃亡的人來說，空曠的草原無法避難，他們不得不快馬加鞭，向北部安全的多山地區(qū)疾馳而去。

劫掠者們到達那個帳篷的時候，鐵木真和他那一小群逃逸者已經(jīng)消散于黎明前的黑暗中，但他們很快就發(fā)現(xiàn)，孛兒帖藏在一輛由那位老婦人驅趕著的牛車上。篾兒乞惕人在附近四處搜尋，那幾天對于鐵木真他們來說是極其危險的日子，他們日夜兼程，沿著不兒罕·合勒敦山的斜坡和樹木繁茂的山谷潛行。最后，篾兒乞惕人放棄四出搜尋，轉而向西北方向行進，向他們位于色楞格河邊的遙遠家鄉(xiāng)前行。色楞格河是西伯利亞貝加爾湖的一條支流。由于擔心篾兒乞惕人的撤退可能是個誘敵圈套，鐵木真派遣別勒古臺和他的兩個朋友博爾術、者勒篾去偵察了三天，以確定他們是否確實離去，而不再返回突襲。

鐵木真藏于不兒罕·合勒敦山的森林中，他面臨著人生的關鍵抉擇：面對妻子被劫奪該怎么辦呢？他本可放棄奪回孛兒帖的任何希望，那是完全可以預料的過程，因為他們那個弱小群體，是絕然無法對付比他們強大得多的篾兒乞惕部落的。合適的時候，鐵木真可以再找個妻子，但就如他父親對他母親所做的那樣，他也必須去劫掠她，因為沒有哪個家族會自愿將他們的女兒許配給已經(jīng)被更強大者奪走妻子的人。

在過去，鐵木真依靠自己的敏捷智慧選擇搏斗或逃亡，但那些決定是對突發(fā)危機或偶然機遇的一種本能反應?，F(xiàn)在，他不得不權衡再三，做出將影響他一生的行動計劃。他必須對自己的命運作出抉擇。他信任曾拯救過他而此時又再度藏匿其中的不兒罕山，他向山神祈禱。

與草原上其他部落所信奉的擁有宗教經(jīng)典和有神職人員等傳統(tǒng)的佛教、伊斯蘭教或基督教不同，蒙古人堅持萬物有靈論，向周遭的圣靈禱告。他們尊崇“長生天”，崇拜“太陽金光(即天光)”，也崇拜大自然無窮的精神力量。蒙古人將自然世界分成兩部分：天與地。人的靈魂不只包含在身體靜止的部分里，而且還包含在血液、呼吸和氣味等流動的生命體內，因此，地之靈魂也包含在流動的水中。穿流地上的川流就如人軀體內循環(huán)流動的血液，而那三條河流正是發(fā)源于這座山。因為不兒罕·合勒敦是最高的山，確切地說是“圣山”，是這個區(qū)域的“可汗”，是世界上最接近“長生天”的地方。作為三河之源，不兒罕·合勒敦山也是蒙古人世界的神圣中心。

《秘史》敘述道，鐵木真對自己能從篾兒乞惕人手中死里逃生深懷感激，他首先向保護他的山和穿越天際的太陽，做禱告致謝。他特別地感謝了那位被俘的老婦人，她那鼬鼠般的聽覺拯救了其他的人。他還感謝所有環(huán)繞著他的神靈，按照蒙古人的慣例，他將馬奶灑入空中和地上。他從長袍上解下腰帶，環(huán)掛在頸脖上。肩帶或腰帶，傳統(tǒng)上只有男人穿戴，那是蒙古男人身份的核心代表。對鐵木真而言，通過解下腰帶的方式，他對環(huán)繞著他的眾神表示毫不反抗的順從，以及自己是如何卑微無力。然后他又摘下帽子，手置胸前，在太陽和圣山面前，九次下跪叩頭。

對于草原部落來說，政治與世俗的權力不可分離地來源于超自然力量，因為它們都有共同的來源——“長生天”。為了尋求成功并戰(zhàn)勝他人，人們必須得到神靈世界授予的超自然力量。如果精神之旗能引導勝利并帶來力量，它首先就必須被注入超自然的力量。鐵木真躲藏在不兒罕·合勒敦山時，三天的祈禱，標志著他與圣山之間一種恒久而又密切的精神關系的開始，這種關系將長久地維持下去。而且他相信，圣山會給他提供特別的保護。此山將成為他的力量之源。

不兒罕·合勒敦山不僅僅給予他力量，它起先似乎是在用一種艱難的抉擇來考驗他。每一條源自此山的河，都給他提供一份行動的選擇。他可選擇東南方向，順客魯漣河而下，他曾在那里的草原上生活過，但是作為一位牧民，無論他設法蓄積了多少牲畜或女人，總也難免陷于篾兒乞惕人、泰亦赤兀惕人或任何其他突然出現(xiàn)的不速之客的襲擊威脅之下。

他本人是在流向東北方的斡難河沿岸出生的，該河給他提供了另一種選擇。比起客魯漣河，在它蜿蜒穿流的地帶，樹木更加繁茂，人跡罕至。斡難河可提供更多的躲藏所，但它缺乏適宜放牧的草場。正如他童年時期那樣，在那里生活，需要整個家族通過捕魚、誘捕鳥類或捕殺鼠類和其他小哺乳動物來勉強維持生計。在斡難河邊生活雖安全，但卻沒有繁榮或尊嚴可言。第三種選擇就是沿著流向西南的土拉河而行，去尋求汪罕的幫助。鐵木真曾贈送給他黑貂外套。那時，鐵木真曾拒絕汪罕提供給他的寄人籬下的次級首領職位。僅僅一年之后的現(xiàn)在，盡管鐵木真曾選擇過被篾兒乞惕襲擊者驅逐的生活，但他似乎仍不愿投入到可汗間互相殘殺的斗爭中去。而除此之外，似乎又沒有其他的方式可奪回他的新娘。

雖然他曾找尋到遠離混亂頻仍的草原爭戰(zhàn)而又與世無爭的生活，但篾兒乞惕人的襲擊告訴他，那樣的生活并不真正存在。如果不想受到襲擊者任何擄掠的擺布，不愿過一種窮困潦倒、被驅逐排斥的生活，那么他現(xiàn)在就必須為其在草原勇士階層中的地位而戰(zhàn)，他不得不加入到曾一度遠離的、殘酷無情的持續(xù)爭奪中去。

撇開所有的政治事務、等級制度和精神力量之類的問題不談，鐵木真流露出來對孛兒帖的無限思念之情，在那短暫而又災禍不斷的日子里，她曾帶給他幸福。盡管蒙古男人被要求在公眾面前不得顯露情感，特別是在其他男人面前，但鐵木真還是表露出對孛兒帖的強烈愛戀之情和失去她的痛苦情狀。他不僅悲嘆襲擊者將他的家室洗劫一空，而且還痛恨他們給自己帶來的巨大的心理創(chuàng)傷。

鐵木真選擇了戰(zhàn)爭。他要找回妻子，要不就死在尋找的路上。經(jīng)過在圣山之上仔細權衡、虔誠祈禱和周密籌劃的三天煎熬之后，鐵木真沿著土拉河而下，去尋找汪罕的營地，并尋求他的幫助。鐵木真將不再是個孤獨的流浪者，而將被當成是個正式的兒子，因為他曾送了一件珍貴的黑貂外套給有勢力的汪罕，并且效忠于他。

當鐵木真找到汪罕并向他說明自己想對篾兒乞惕人發(fā)動襲擊時，汪罕立即應允幫助他。要是汪罕本人不想戰(zhàn)爭的話，他可以毫不費力地推脫，并且從自己的營地里挑選另一位婦女給鐵木真作妻子。然而，汪罕原本就跟篾兒乞惕人有世仇，而鐵木真的請求恰為他提供了再次攻擊和搶劫篾兒乞惕人的借口。

汪罕還派鐵木真去尋求另外的支持，這一支持來自一位前途無量的年輕蒙古同盟者，他已經(jīng)顯示出作戰(zhàn)經(jīng)驗豐富的勇士本質，而且他已經(jīng)吸引了大批的擁護者。此人不是別人，正是與鐵木真結拜盟誓的“安答”——札只剌惕部落的札木合。札木合欣然接受了汪罕的召喚，來幫助他年輕的血族兄弟，共同對付篾兒乞惕人。他們聯(lián)合一起將組成草原上完美的軍隊，汪罕帶領右(西)翼，札木合率領左(東)翼。汪罕和札木合的軍隊及鐵木真的族人，集結在不兒罕·合勒敦山附近斡難河的源頭，從那里出發(fā)，他們翻山越嶺，沿河而下，直達草原之上，朝貝加爾湖方向而去，進入色楞格河沿岸篾兒乞惕人的領地。

鐵木真在此前的人生之路中，已經(jīng)經(jīng)歷過很多苦難窘境，但從沒有參加過一場真正的襲擊。盡管這次襲擊不是真正意義上的一場襲擊，更準確地說來只是敵人的一場潰逃，但他仍將在這次襲擊中充分地證明自己。夜間還在山中狩獵的部分篾兒乞惕人，看到襲擊者的軍隊，急忙奔回營地報信，他們僅比入侵的騎兵提前一會兒到達。篾兒乞惕人朝安全的下游地帶逃離，恐慌彌漫了整片營地。當襲擊者開始劫掠篾兒乞惕人時，據(jù)說那時鐵木真就在那些營帳間奔跑，并且大聲呼喊孛兒帖的名字。但是，已經(jīng)成為一位年長的篾兒乞惕勇士之妻的孛兒帖，登上了一輛大車，被送到了遠離戰(zhàn)斗的地方。她不知道是誰在襲擊她的新家，而且也不想再度遭綁架;她更沒有理由猜測這次襲擊是為了營救自己。

《秘史》詳細地記載道，孛兒帖在混亂中突然聽到了高呼她名字的聲音，并且立即辨別出那是鐵木真的聲音。她跳下大車，在黑暗中循聲而往。鐵木真坐在馬鞍上焦慮不堪，在黑夜中搜尋她，而且還在一遍一遍地呼喊她的名字。鐵木真如此地發(fā)狂，以至于不知道孛兒帖正向他奔來，當她拉住馬的韁繩并把它從他的手里抓過來時，鐵木真一時還沒有認出她，幾乎就要出手攻擊她。他們“猛撲在一起”，深情相擁。

盡管還有另外兩個女人未救出，但由于鐵木真已經(jīng)重新奪回了妻子，其他事情已不再重要。他已經(jīng)讓篾兒乞惕人嘗到了同樣的痛苦，因而準備打道回府。《秘史》引述他對襲擊部隊的話說：“我們掏空了他們的心窩……端了他們的老巢……讓他們斷子絕孫……搶奪走那些沒來得及逃走的人……篾兒乞惕人正如鳥獸散，讓我們撤退吧?！?/p>

在對篾兒乞惕人取得決定性的勝利之后，在孛兒帖與鐵木真兩人的情感復合之時，這對剛剛重圓的夫婦仍不到二十歲，原本希望快樂地生活在一起，哪怕是片刻也好。但正如生活中常常出現(xiàn)的情形那樣，一個問題的解決又會滋生出另一個新的問題。鐵木真發(fā)現(xiàn)孛兒帖懷孕了?！睹厥贰窙]有接著敘述這對夫婦在一起的美好幸福生活，此書對孛兒帖懷孕期間和他們生活在一起的事情保持沉默。在接下來的那個世紀中，這種沉默將在蒙古的政治事務中引起反彈，他們長期地爭論孛兒帖長子的親生父親究竟是誰。孛兒帖于1179年生下了她的第一個兒子，鐵木真給他取名為術赤，意思是“來訪者”或“客人”。很多學者傾向于認為，鐵木真并不相信孩子是他的，但他取那個名字可能是為了表示，在那個孩子出生的時候，他們全都是札木合家族的客人。