女子獻身，顧名思義，就是將自己的初夜獻給異性，而在世界古代史上，卻記載著六種奇特的獻身方式，下面就讓我們來看一看吧：

第一種是獻身給神物

古埃及有崇拜金牛之風，所謂金牛是體上有特別的斑紋的黑牡牛，據(jù)說這是生殖之神奧色里斯的化身。凡有金牛出身，祭司們就把它小心飼養(yǎng)，等過了四個月頭，就送進金牛廟。金牛初到廟堂的40天內(nèi)，男人不能去，只讓女子在廟內(nèi)裸體供奉，少女們紛紛把下體獻給金牛，這是她們的一種宗教責任。

雖然這種風俗在當時是很神圣的，但是這種方法對女子是不是太殘酷？

一則很危險，試想想，一個什么都不懂的牛要和人進行性交，縱然有人幫助，也是很恐懼的一件事。

二則開了人和動物亂倫的頭。

女子的第一次就要和動物進行交配，那么在女子和當?shù)厝丝磥?，人和動物進行性交也是很自然的事了，只不過一種是神圣的，一種是不神圣的，但不管怎么說，它告訴人們，人和動物是可以性交的。歐洲的黃色牒片里，這種人和動物性交的場面比比皆是。記得我第一次看到這些時，驚恐萬狀，但現(xiàn)在我才知道，對歐洲人來說，這是一種古老的習俗。

第二種將身體奉獻給神

這一種獻身的主要對象是僧侶、祭司等，因為他們是神的代表。古代的印度王于新婚的三天內(nèi)不得與新王妃接觸，這三天要交給最高的僧侶和王妃共寢。君王尚且如此，百姓又能怎樣？從這一點上來說，的確是神圣的。但是仍然有一種矛盾和假相存在。僧侶是神的代表，這種習俗又是這些僧侶宣傳的，如果是真的信神倒也罷了，否則，這豈不是一種騙局？可見，貞與不貞，神圣與否，全在人心里，正如馬丁·路德說的那樣。

第三種，向酋長、地主、君主獻身

印度孟加拉的土著民族，處女非奉侍了兼祭司的酋長后，不得結(jié)婚。新西蘭、尼加拉瓜、南美巴西等地都有這種風俗。古羅民的奧古斯都大帝曾對臣下的妻女主張這種權利。

法國布勒塔涅的風俗則是：第一夜獻給基督，第二夜獻給圣母，第三夜獻給地主，第四夜才獻給新郎。曾經(jīng)是葡萄牙的圭內(nèi)瓦有一種部族，其酋長不但能享受初夜權，而且要求得到相當?shù)亩Y金。真是淫跡斑斑，磬竹難書。如果說第一種和第二種初夜權確真帶有神圣的宗教色彩的話，那么第三種習俗就已經(jīng)淪為淫風了。

從這個意義上說，古代的一切壓迫與剝削都是打著神的帽子的。無怪乎馬克思對宗教無情地加以鞭笞，說它是人類的鴉片。中國的學者又在前面加了個修飾語，就成了毒害人民的鴉片。經(jīng)過這樣的加工，中國人對宗教便痛恨之至，再也不接受它了。

當然，也有與宗教無關的初夜權。

第四種，由親友和賓客行使初夜權

非洲的利比亞人，把一切女子結(jié)婚的第一夜委身于來客，女子本身還認為這是一種榮譽。在淡路出島，新郎出嫁的前夕，要由新郎的幾個朋友帶到森林中去，破壞她的處女身。同時，還有由新郎的父兄行使初夜權的。這種習俗就讓人難以理解了。是因為那里人們對性的認識比較開放，沒有太多的性倫理觀念，還是人們覺得女子的落紅是一種災難？讓親友來賓行初夜權，意味著相互輔佑，共同分擔災難。還是免除災難的意思。

第五種，獻身于賤民、仆役及外地人

菲律賓的一些土人之間，有特設的公吏專司此事。新喀利多尼亞的處女在結(jié)婚前，要用很高的報酬雇人破瓜。據(jù)日本學者南方熊楠敘述，從前松本正藏游印度，寄住在某貴族家，有一天主人竟卑躬屈節(jié)地請求他為女兒破瓜。

第六種，公開拍賣

這一種獻身方式就更奇怪了。在《黑色的性行為》一書里記載了這樣一個故事：住在赤道附近的非洲部族有一種公開拍賣少女初夜權的習俗。他們的少女到了成熟期，其初夜權都要賣給任何想要的人。

當天，少女全身被衣服包住，被人抬高在部落內(nèi)巡回，然后在部落的廣場中跪在洋傘下，圍觀的人可以用適當?shù)拇鷥r和少女一起過夜。這個故事使我想起中國農(nóng)村的一種現(xiàn)象，即出嫁少女就是要賣很多錢。把女子當搖錢樹，把她們當成一種增加收入的工具，跟把少女的初夜權公開拍賣沒有什么兩樣。這都是不把女子當人看。前者是以妓女的形式賺錢，后者則是像出賣家里的牲畜一樣賺錢。

總之，奇特詭秘的獻身方式不但向我們展示了其世界史學的神秘色彩，同時它也暴露出了在古代時期，對廣大女性所造成的巨大摧殘和傷害，致使女權地位墜落深谷，這不能不說是世界古代女性的一種悲哀?。?/p>

伴隨著歷史的發(fā)展，文明水平的提高，那種產(chǎn)生初夜權的原始禁忌思想，已站不住腳了;然而初夜權現(xiàn)象并未中斷，遺風尚存。