文獻(xiàn)和甲骨刻辭告訴我們，有商一代，遷都是常態(tài)，而不遷都的時(shí)間反而較少。史書上說(shuō)“商族遷徙前八后五”，也就是說(shuō)，商王朝一共13次遷都，一直到了盤庚遷殷，才漸趨穩(wěn)定下來(lái)，如《古本竹書紀(jì)年》所說(shuō)“盤庚遷殷，至紂之滅，二百七十三年，更不徙都”。

如果按王孫滿的說(shuō)法“商祀六百年”來(lái)看，即有商一代一多半的時(shí)間都在不停地遷都。到了盤庚之時(shí)，尤其是他的侄子武丁即位的時(shí)候，商王朝才走向新一輪的盛世，史書褒揚(yáng)武丁“修政行德，天下咸驩，殷道復(fù)興”，而他本人也被譽(yù)為“中興之主”?？蔀槭裁瓷檀鷷?huì)不停地遷都？而在武丁時(shí)卻能“中興”？

這正是由于商代的“父死子繼”和“兄終弟及制”的盛行。由于商湯滅夏后并沒(méi)有實(shí)行“嫡長(zhǎng)子繼承制”，而先王的孩子和兄弟又很多，內(nèi)部紛爭(zhēng)自然就很劇烈。遷都與王位的爭(zhēng)奪是脫離不了干系的，史書上提到的“九世之亂”也說(shuō)明了這一點(diǎn)：“自中丁以來(lái)，廢適而更立諸子，弟子或爭(zhēng)相代立，比亂九世，于是諸侯莫朝?！比缃裼朽嵵萆坛呛唾葞熒坛?，雖然學(xué)者們對(duì)它們誰(shuí)是亳都爭(zhēng)議很大，但這至少反映了一點(diǎn)，就是遷都有考古學(xué)上的依據(jù)。到了末代殷王武乙之時(shí)，才慢慢開始采用嫡長(zhǎng)子繼承制。

孫教授認(rèn)為商周時(shí)期的“亂之本”往往就來(lái)自于“并后匹嫡”和“大國(guó)耦都”。所謂“并后匹嫡”就是妃子所生的孩子取代了王后所生的嫡長(zhǎng)子，這種現(xiàn)象在我國(guó)歷史上屢見不鮮，例如周幽王的“烽火戲諸侯”，其本質(zhì)就是周幽王寵幸來(lái)自四川的美女妃子褒姒而冷落了王后，不僅如此，被愛情沖昏頭腦的周幽王還想廢掉王后所生的孩子，而立褒姒的孩子為將來(lái)的國(guó)君。但王后也不是吃素的，她的娘家是西戎，最后西周的結(jié)局就可想而知了。而“大國(guó)耦都”是指在一個(gè)分封的諸侯國(guó)里，不能立兩個(gè)實(shí)力相當(dāng)?shù)膰?guó)都，否則動(dòng)亂是必然的。例如晉國(guó)，晉文公先祖的封地“曲沃”比當(dāng)時(shí)晉國(guó)國(guó)君的國(guó)都“翼”都大，而結(jié)果自然是國(guó)君被滅，曲沃代翼。

因此嫡長(zhǎng)子繼承制對(duì)于當(dāng)時(shí)國(guó)家的穩(wěn)定起到很重要的作用，而這一點(diǎn)我們也能從商周時(shí)期的墓葬形制上看出來(lái)：殷墟的王陵區(qū)分布著大大小小的十三座高等級(jí)墓葬，要注意，它們都是男性的墓葬，女性卻沒(méi)有被埋葬在這里。這與西周有著很大的差別，西周采取了國(guó)王與王后并排入葬的埋葬方式，也就是說(shuō)，到了西周，嫡長(zhǎng)子繼承制才真正確立下來(lái)，雖然有時(shí)候會(huì)因國(guó)王的喜好而發(fā)生“烽火戲諸侯”那樣的事情，但總體上還是沿襲著嫡長(zhǎng)子繼承制。

武丁時(shí)期能“中興”的關(guān)鍵也不是他確立了嫡長(zhǎng)子繼承制，而是他“舉賢任能”，史書告訴我們他即位后曾“三年不言”，因?yàn)橐恢睕](méi)有找到自己心儀的輔佐大臣他就一直悶悶不樂(lè)。直到有一天，他的手下為他帶來(lái)了一位泥瓦匠——傅說(shuō)，作為一位“農(nóng)民工”的傅說(shuō)在當(dāng)時(shí)甚至連名字都沒(méi)有，只得以他的工作地點(diǎn)“傅險(xiǎn)”為姓。英雄不問(wèn)出處，這并不妨礙傅說(shuō)個(gè)人能力的施展。孫教授解釋道，史書雖有夸張之嫌，但卻反映了當(dāng)時(shí)商朝貴族的腐化現(xiàn)象，以至于武丁不得不“求賢于野”。

為什么商貴族會(huì)墮落腐化？這與他們的嗜酒之風(fēng)有莫大關(guān)系，我們得以從文獻(xiàn)和陪葬品上一窺究竟。商紂王“以酒為池，縣(懸)肉為林”這個(gè)大家都很熟悉，周初國(guó)君為了吸取商亡國(guó)的教訓(xùn)就出臺(tái)了當(dāng)時(shí)的“八項(xiàng)規(guī)定”——“尚書八誥”，其中的《尚書·酒誥》就告誡統(tǒng)治者“罔敢緬于酒”。

從考古材料來(lái)看，商周的面貌也有很大差異，其中商人陪葬的青銅容器中，觚和爵往往配套出現(xiàn);而周人的青銅容器中多以鼎簋的配套出現(xiàn)，我們熟知的天子九鼎八簋，諸侯七鼎六簋等就是這個(gè)道理。這些變化反映了國(guó)家風(fēng)尚的轉(zhuǎn)移：觚與爵都是飲酒器，而鼎和簋則是食用器，前者往往被附會(huì)為亡國(guó)之物;而后者則盛放糧食以祭祀神明和祖先，反映了周朝的農(nóng)本位政策，有周一代國(guó)祚八百年，這和她重視農(nóng)桑、推行禮樂(lè)制度都息息相關(guān)。婦好墓中出土了53件觚和40件爵，因此說(shuō)明了婦好地位的非同一般，那么婦好到底是以何種形象示人？