羋月的性生活，為何那么開放？

熱播劇《羋月傳》海報秦宣太后在性生活上放蕩不羈，與商鞅變法排斥仁義、貞廉有關電視劇《羋月傳》播出后，劇中主人公秦宣太后的歷史，被媒體一再“普及”。其中秦宣太后在性生活上放蕩不羈，與商鞅變法排斥仁義、貞廉有關。

電視劇《羋月傳》播出后，劇中主人公秦宣太后的歷史，被媒體一再“普及”。其中最津津樂道者，莫過于秦宣太后超級開放的性觀念。史載，宣太后執(zhí)政期間，韓國曾向秦求救。宣太后在朝堂上對韓國使者大談性生活：“從前服侍先王。先王把大腿壓在賤妾身上，賤妾很難受;先王把身子壓在賤妾身上，賤妾卻很愉悅。為什么呢？因為承寵交歡，對賤妾有利。韓向秦求救，要拿什么讓秦不覺得沉重，而感到愉悅呢？”①這種開放，不止于言辭，且見于行動。執(zhí)政期間，宣太后曾與秦國北方強敵之主“義渠君”私通生了兩個兒子，換來秦國北方邊境的三十余年平靜;晚年又在甘泉宮詐殺“義渠君”，徹底剿滅了義渠國。②此外，宣太后長期豢養(yǎng)情夫，也是當日人所共知之事。

這種開放，一般被解讀為兩大原因：1、秦國地處西陲，受戎狄文化影響較大，故不似中原國家那般重視禮教;2、宣太后取得執(zhí)政地位后，權勢熏天，自我放縱。其實呢，還有第三大原因，也是特別重要的一個原因，就是商鞅變法。商鞅曾把禮樂、詩書、良善孝悌、誠信貞廉、仁義、非兵羞戰(zhàn)，列為毒害國家的“六虱”。認為國家要想強盛，必須先鏟除仁義、和平、善良、孝悌;只有杜絕了“六虱”，兵民才會爭先恐后樂于被國君所用。③

商鞅于秦孝公時代將上述理念付諸實踐。孝公死，秦惠文王即位，商鞅被車裂，但其法未變。秦惠文王，即是宣太后的丈夫。秦國的立國理念，既然排斥禮樂詩書、誠信貞廉，宣太后如此作風，自然也就不足為奇了。

秦宣太后執(zhí)政前后秦國世系。宣太后約去世于公元前265年商鞅為了建立自己的理想國，不惜以整個社會的道德大倒退為代價

細說起來，商鞅的理想國，本就是以整個社會的道德大倒退為代價而建立的。

消滅大家族后，小家庭面對國家機器毫無抵抗力;家庭倫理也隨之墮落

譬如，為強化國家對民眾的控制，商鞅用律法阻絕了任何大家族存在的可能性，即所謂的“民有二男以上不分異者，倍其賦”——家中有兩個男丁而不分家者，田賦加倍征收。如此，大家族制消亡，原子化的小家庭直接面對強大的國家機器，自然毫無抵抗力。同時，也直接導致秦人家庭倫理的墮落，漢人賈誼后來形容說：秦時，兒子借給父親一把鋤頭，常流露出施恩的神色;母親拿幾只瓢碗笤帚，兒媳就會說難聽的話，簡直快趕上禽獸了。④

制造“特務國家”，連同床共枕的夫妻，也負有互相告密的義務

再如，商鞅還規(guī)定：編民五家為伍，十家為什，一個編制里的百姓，若有人犯法，其他人不向政府告密，會被株連腰斬，告密者則可得到重賞。⑤如此，整個秦國就變成了一個遍地告密者的“特務國家”。不獨鄰里之間，同床共枕的夫妻也負有互相告密的義務。據(jù)睡虎地出土的秦簡，秦律規(guī)定：丈夫行盜，妻、子知情，并共享所盜之物，妻、子與丈夫以同罪論處。凡盜竊及其他犯罪，同戶之親屬都須連坐。反之，如丈夫犯罪，妻子在案發(fā)前主動告密，則妻子的嫁妝可以不被沒收。⑥這種告密制度，將民眾牢牢捆綁在國家機器上不得動彈，也導致社會風氣的嚴重敗壞。史載，直到漢文帝時代，民眾樂于告密的風氣才得到扭轉。⑦

以“愚民”、“弱民”為基本統(tǒng)治手段，扼殺民眾求學啟蒙的可能性

再如，商鞅為秦國制定的國策，以農、戰(zhàn)為核心。民眾生活在秦國，只有兩種選擇，要么從事農耕，要么出征作戰(zhàn)。如果想去經商、求學，或者耕作不積極，達不到政府的要求，那么，對不起，本人及妻子兒女要被抓起來淪為官奴。⑧在商鞅看來，除了農耕和作戰(zhàn)，其他行業(yè)，如商賈、隱士、學者、游士、手藝人，對國家都是有害的，合稱“五害”，因為這些職業(yè)的存在，不利于讓民眾保持愚昧。國家要強盛，必須消滅“五害”。

在這個問題上，商鞅說得非常直白：“民愚則易治也”——民眾愚昧，就易于治理;“民弱國強，國強民弱。故有道之國務在弱民”——強國之道，在于讓民眾保持孱弱;“昔能制天下者，必先制其民者也;能勝強敵，必先制其民者也”——能夠制服天下的統(tǒng)治者，必須先制服他的百姓;能戰(zhàn)勝強敵的國家，必須先戰(zhàn)勝他的百姓;“民貧則力富，力富則淫，淫則有虱，……故國富而貧治，重強”——民眾貧困，就會有求富的上進心，就會努力勞作，一旦富了，就會有額外的追求，這些額外的追求，會產生危害國家的“六虱”。所以讓國家富有，讓民眾保持貧窮，才是強國之道;“民樸則弱，淫則強;弱則軌，淫則越志;弱則有用，越志則強”——民眾沒有知識就弱，有知識就強;民眾弱，就安分守己，民眾強，就會逾越本分對抗政府。⑨

那要怎樣讓民眾保持愚昧呢？商鞅的辦法有三：一是要驅逐知識分子，燒毀詩書;二是政府不要因戰(zhàn)功、農耕以外的任何理由獎賞百姓，如此，“則民不貴學問，又不賤農。民不貴學則愚，愚則無外交，無外交則勉農不偷;民不賤農則國家不殆”——民眾鄙視學問，就會變愚昧，就不會有多余的外部交往，就會安心耕種，國家就不會衰弱。三是大臣、士大夫，不許做展示自己博學多聞、能言善辯的事情，以免成為百姓的榜樣。⑩

上述政策，確實產生了商鞅所期待的效果。據(jù)秦宣太后執(zhí)政時期成書的秦《日書》，秦人普遍沒有讓自己的子女讀書上進的期望。幾乎都在祈禱兒子出生后孔武有力，利于耕戰(zhàn);希望生子做“吏”，生女兒“為邦君妻”。宣太后死后不久，荀子來到秦國，其所見所聞是：秦國沒有知識分子，百姓都很愚昧，服飾簡樸，相當害怕官府，相當服從。(11)

睡虎地秦簡最終，宣太后時代的秦國，已經成了一個“笑貧不笑娼”的國家

學者秦暉曾謂：“秦制就是赤裸裸的強盜政治”。(12)古人亦有定論，“秦國之俗，貪狠強力，寡義而趨利”。(13)這種自商鞅時代開啟的強盜政治，一方面，大大降低了秦國社會的道德水準;另一方面，又徹底扼殺了秦國民眾受教育的機會，窒息了一切監(jiān)督統(tǒng)治集團的輿論場。略言之，政府一手鼓勵民眾致富(努力耕作)，一手控制、壓榨民眾(愚民弱民)，最終使秦國淪為一個“笑貧不笑娼”的國家——秦律公開“笑貧”，把窮當成原罪，如規(guī)定：對那些無力娶妻只能入贅的窮人，不但不能分給他們田地，作戰(zhàn)時還要強迫他們沖鋒在最前線，早死早了事;他們的后代發(fā)達了，也要在檔案中明白寫上祖先是窮鬼，是贅婿。秦律當中，還給窮人設置了一個專用的侮辱性的代詞，叫做“人貉”。(14)

這種“笑貧不笑娼”幾乎成了官方意識形態(tài)的國家，自然不會對宣太后的淫亂，造成任何輿論壓力。宣太后臨終前，會很有自信地公然要求以自己最喜歡的情夫來殉葬，也與此有關。

時至今日，仍有諸多國產歷史劇如《大秦帝國》等，對商鞅推崇備至。

注釋

①《戰(zhàn)國策·韓策二》。②《史記·匈奴列傳》。③“六虱不用，則兵民畢競勸而樂為主用。”見《商君書·靳令》。④見《漢書·賈誼傳》：“商君遺禮義，棄仁恩，并心于進取，行之二歲，秦俗日敗。故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。借父耰鋤，慮有德色;母取箕嶹，立而誶語。抱哺其子，與公并倨;婦姑不相說，則反唇而相稽。其慈子耆利，不同禽獸者亡幾耳?！雹菀姟妒酚洝ど叹袀鳌罚骸傲蠲駷槭参椋嗄了具B坐：不告奸者腰斬，告奸者與斬敵首同賞，匿奸者與降敵同罰?！雹蕖端⒌厍啬怪窈啞?，睡虎地秦墓竹簡整理小組，1978，P97-98。⑦見《漢書·刑法志》：“及孝文即位，……懲惡亡秦之政，論議務在寬厚，恥言人之過失。化行天下，告訐之俗易。吏安其官，民樂其業(yè)。”⑧見《史記·商君列傳》：“事末利及怠而貧者，舉以收為孥?！雹嵋姟渡叹龝と趺瘛?、《商君書·畫策》、《商君書·定分》。⑩《商君書·墾令》。(11)見《荀子·強國》：“入境觀其風俗，其百姓樸，其聲樂不流污，其服不挑，甚畏有司而順，古之民也?！边@是荀子對秦相范睢所說的客套話，其真實意見很可能更激烈。(12)秦暉，《秦制就是赤裸裸的強盜政治》，騰訊文化，2015/11/07。(13)《淮南子·要略》。(14)秦暉，《共同的底線》，江蘇文藝出版社，2013，P316-317。