熟悉金庸大師《鹿鼎記》的人一定對(duì)《四十二章經(jīng)》這個(gè)名字并不陌生，其整個(gè)故事正是以各路人等爭(zhēng)奪這些經(jīng)書為線索而展開敘述的。在文中，為了搶奪這件寶貝，江湖上的各路人馬殺得人仰馬翻，鬼哭狼嚎，不惜以生命為代價(jià)。最后真相大白后才發(fā)現(xiàn)，原來眾人關(guān)注的并不是這些書上的經(jīng)文，而是隱藏在其中的寶藏。那么，《四十二章經(jīng)》是否與小說上的眾多人物一樣，僅僅是金大師為了情節(jié)需要而杜撰的嗎？

既然《四十二章經(jīng)》為佛教經(jīng)書，那么就從佛教在中國的傳播與發(fā)展說起。佛教本為古印度的宗教，據(jù)記載，西域佛教國大月氏使臣伊存來漢朝，佛教開始傳入中國。公元前2年，景盧從伊存受《浮屠經(jīng)》，從此佛教得到合法地位。不過，此時(shí)佛教在中國并未被廣泛接受，直到東漢明帝時(shí)期，這種局面才有所改變。漢明帝是東漢第二代皇帝，光武帝劉秀之子。明帝在位期間，基本上消除了因王莽虐政而引起的周邊少數(shù)民族侵?jǐn)_的威脅，使?jié)h族和少數(shù)民族的友好關(guān)系得到了恢復(fù)和發(fā)展。例如，在班超出使西域后，西域與中原斷絕關(guān)系65年后又恢復(fù)了正常交往;緊接著又復(fù)置西域都護(hù)。隨著對(duì)外交往的正?；鸾桃查_始了新的發(fā)展階段，其中明帝的一個(gè)夢(mèng)更是促進(jìn)了佛教在漢代的傳播。

公元62年的一個(gè)春夜，漢明帝劉莊在內(nèi)宮寢殿休息，夜間他做了一個(gè)奇怪的夢(mèng)，夢(mèng)見一個(gè)高大的金人，頭頂上放射白光，降臨在宮殿的中央。明帝正要開口問，那金人卻“呼”的一聲騰起凌空，一直向西方飛去。明帝不覺從睡夢(mèng)中醒來，對(duì)夢(mèng)中所出現(xiàn)的異象百思不得其解。第二天朝會(huì)時(shí)，他向群臣詳細(xì)地描述了昨晚所做之夢(mèng)，看看是吉是兇。大臣們你看看我，我瞧瞧你，誰也說不出個(gè)所以然。這時(shí)，掌管遞奏章傳達(dá)圣旨的官員通事傅毅奏說：“周昭王二十四年四月初八，山川震動(dòng)，江河泛濫，晚上西方天空現(xiàn)出五色光華。太史蘇推測(cè)，這當(dāng)是一位大圣人在西天誕生。這位圣人降臨人間是為了救苦救難，他的教義，一千年后就能傳入我國?！?/p>

明帝果然被傅毅這一番話驚得目瞪口呆。傅毅看明帝如此模樣，便繼續(xù)說：“屈指算來，那時(shí)至今將近千年，陛下夢(mèng)到的金人，大概就是這位圣人吧！據(jù)臣所聞，現(xiàn)在西域有位神人，其名叫‘佛陀’，陛下夢(mèng)見的必定是他了。”聽到這里，明帝化驚為喜，就想進(jìn)一步了解一下這位“佛陀”的詳情，于是選派使者羽林郎中泰景、博士弟子王遵等13人去西域，訪求佛道。經(jīng)過3年的時(shí)間，他們回到洛陽，還帶來了兩位印度僧人迦葉摩騰和竺法蘭，并帶回一些經(jīng)書和佛像。漢明帝為了對(duì)二位僧人表示歡迎，于公元68年，敕令按天竺式樣為摩騰、法蘭建精舍居住。

由于那些經(jīng)卷為梵文，所以漢明帝便安排他們?cè)诎遵R寺開始翻譯一部分佛經(jīng)，相傳所譯出來的就是現(xiàn)傳的《四十二章經(jīng)》。“四十二章”者，一經(jīng)之別目;以此經(jīng)分段為義，有四十二段故。“經(jīng)”者，梵語修多羅，此云契經(jīng)，凡佛所說真理皆可曰經(jīng)。經(jīng)又訓(xùn)為常，以所說為常法故。此經(jīng)以四十二段經(jīng)文，攝佛說一切因果大義，故名《四十二章經(jīng)》。其是佛教最初傳入我國時(shí)留存下來的第一部經(jīng)書，而白馬寺也成為佛教的“祖庭”和“釋源”。

因此，《鹿鼎記》中所提及的《四十二章經(jīng)》確實(shí)存在，只不過其與“寶藏”、“龍脈”等并無關(guān)系，只是金大師在寫小說時(shí)的杜撰罷了。而《四十二章經(jīng)》的真正價(jià)值就在于，其內(nèi)容多以譬喻說理為主，警句迭出。比如：“惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從己墮?！?第八章)“財(cái)色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒舐之，則有割舌之患?！?第二十二章)“愛欲之人，猶如執(zhí)炬，逆風(fēng)而行，必有燒手之患?！比绻f《四十二章經(jīng)》里真有什么“寶藏”的話，這些醍醐灌頂?shù)木?，就是一筆取之不盡、用之不竭的精神財(cái)富，值得后人研讀！