在吳越爭(zhēng)霸結(jié)束以后，已有好幾則材料把這事講得清清楚楚了，這些材料分別在《國(guó)語(yǔ)》中的《吳語(yǔ)》《越語(yǔ)上》《越語(yǔ)下》當(dāng)中。那這段話是由誰(shuí)說(shuō)出的呢？叫做諸稽郢，諸稽郢是何許人呢？就是勾踐的世子，也就是太子。當(dāng)時(shí)在他老爺子慘敗的時(shí)候，他作為一個(gè)使者，被派到吳王夫差面前，說(shuō)了以下一段話：句(同“勾”)踐請(qǐng)盟：一介嫡女，執(zhí)箕箒以晐(gài，備)姓于王宮;一介嫡男，奉盤(pán)、匜(yí，盛水洗手的用具)以隨諸御。(《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》)

“句踐請(qǐng)盟”，當(dāng)然是訂立城下之盟?！耙唤榈张?，就是勾踐的一個(gè)親閨女?！皥?zhí)箕箒，以晐姓于王宮”，求和嘛，話當(dāng)然要說(shuō)得謙卑一點(diǎn)，就是說(shuō)不是來(lái)做你的妃子，而是來(lái)做你的勤務(wù)員的，但是這個(gè)“晐姓”，就是替你生小孩，傳宗接代。不僅僅是他的親閨女，還有一個(gè)，他的兒子，“一介嫡男”，也就是諸稽郢本人，相當(dāng)于說(shuō)做生活秘書(shū)。這個(gè)文獻(xiàn)記載的時(shí)間，離吳越爭(zhēng)霸結(jié)束挨得很近，說(shuō)話的人偏偏又是勾踐的兒子，應(yīng)該可以采信。

同樣是在《國(guó)語(yǔ)》中，還有《越語(yǔ)上》和《越語(yǔ)下》：(越大夫文種)曰：“寡君句踐乏無(wú)所使，使其下臣種，不敢徹聲聞?dòng)谔焱?，私于下?zhí)事曰：‘寡君之師徒不足以辱君矣，愿以金玉、子女賂君之辱。請(qǐng)句踐女女于王，大夫女女于大夫，士女女于士。越國(guó)之寶器畢從?！?《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)上》，《越語(yǔ)下》的記載大體相同。)

講這話的人不再是勾踐的兒子，而是文種，勾踐的左膀右臂。話是差不多，但是它提供了更多的信息：“寡君句踐乏無(wú)所使，使其下臣種”，就是說(shuō)我們大王手下沒(méi)有幾個(gè)像樣的大臣，沒(méi)辦法，只好叫上我文種。來(lái)干什么呢？跑到你天王這里，叫天王，是要讓人家吳王夫差聽(tīng)著受用。不敢直接跟吳王夫差講，那只能跟夫差的手下講?！肮丫敝傅氖枪篡`，我們勾踐的軍隊(duì)沒(méi)幾個(gè)人了，不勞你來(lái)打擊我們了，我們情愿貢獻(xiàn)出以下的一些東西來(lái)求和，第一金玉，第二子女，這個(gè)“子女”是特指的，不是一般的帥哥美女。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)倫理，把人家國(guó)家給滅掉，把人家國(guó)家的男性公民或者給殺掉，或者抓去做奴隸;把人家國(guó)家女性的公民，根據(jù)相應(yīng)等級(jí)分配到戰(zhàn)勝國(guó)，商紂王滅了蘇國(guó)娶蘇妲己，晉獻(xiàn)公滅了驪國(guó)娶驪姬，都是這樣的邏輯?！熬溘`女女于王”，勾踐的女兒，這里說(shuō)許配還談不上，是貢獻(xiàn)吧。“大夫女女于大夫，士女女于士”，其中涉及一個(gè)社會(huì)等級(jí)的問(wèn)題，如果不是高等級(jí)家庭的女孩，你長(zhǎng)得再漂亮，也進(jìn)不了更高等級(jí)的人家。這個(gè)跟我們后來(lái)所接觸的傳說(shuō)不一樣，說(shuō)是獻(xiàn)給夫差的是苧蘿山的采薪女，那是禮崩樂(lè)壞、等級(jí)社會(huì)崩潰以后的傳說(shuō)。

后來(lái)“被改行”浣紗

當(dāng)時(shí)還沒(méi)有貂蟬，也沒(méi)有楊玉環(huán)，在當(dāng)時(shí)的北方社會(huì)，西施是美女的代名詞。西施的出現(xiàn)，據(jù)我的閱讀經(jīng)驗(yàn)，最早是在《墨子》這部書(shū)中，墨子是何許人呢？戰(zhàn)國(guó)初期的，時(shí)間上比越女稍微晚一點(diǎn)點(diǎn)，也可以挨著。下面是《慎子》《孟子》，在戰(zhàn)國(guó)中期;再下面是《荀子》和《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》中的唐且，戰(zhàn)國(guó)后期的;接下來(lái)是《韓非子》，全是北方的材料。一直到東漢末，高誘注《淮南子·精神訓(xùn)》時(shí)還是說(shuō)：“毛墻、西施，皆古之美人。”請(qǐng)注意時(shí)間，吳王夫差自殺在公元前473年，東漢后期已經(jīng)到了公元200年前后了，漫長(zhǎng)的670年時(shí)段中，在中國(guó)北方，沒(méi)有看到說(shuō)西施就是越女的記載，可以這樣說(shuō)：西施無(wú)緣嫁吳王。

到了東漢時(shí)期，紹興人寫(xiě)了兩部書(shū)：一部是《吳越春秋》，另一部是《越絕書(shū)》。在這兩部紹興人寫(xiě)的書(shū)當(dāng)中，西施跟越女已經(jīng)合二為一了，而且這個(gè)獻(xiàn)給吳王夫差的越女西施，是苧蘿山鬻薪(賣(mài)柴)的女孩。因?yàn)榇呵飼r(shí)期那樣的等級(jí)社會(huì)早已成為歷史，所以連一個(gè)賣(mài)柴禾的女孩也能嫁給公卿貴族了。我猜測(cè)是出于感激的心情，這女孩為紹興人作出了貢獻(xiàn)，在人們心底里面，她是美的，人們習(xí)慣上就聯(lián)想到了西施。至于只字未提這個(gè)女孩與勾踐的關(guān)系，我想同樣是基于這種鄉(xiāng)邦情結(jié)，把自家領(lǐng)導(dǎo)人的公主奉送給死對(duì)頭，這樣屈辱的事情，不提也罷。

但是，越女西施以苧蘿山賣(mài)柴女孩的形象出現(xiàn)以后，也并不是說(shuō)一成不變了。后來(lái)就有人主動(dòng)地給她調(diào)換了工種，不再賣(mài)柴了，叫浣紗。這個(gè)就輕便一些，與美女的身份也比較相稱，具體到文獻(xiàn)，已經(jīng)很晚了，是金元雜劇;再后來(lái)，明代梁辰魚(yú)的昆曲《浣紗記》唱遍天下，越女西施浣紗的故事也就婦孺皆知了。