“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息?！边@是記述了中國古代女英雄花木蘭女扮男裝、代父從軍傳奇故事的《木蘭詩》，然而這么多年，花木蘭到底是哪兒的人卻有很多爭(zhēng)議。

日前，鄂爾多斯市準(zhǔn)格爾旗史志辦楊玉銘根據(jù)民國年間編纂《綏遠(yuǎn)通志稿》，并查閱漢魏至隋唐有關(guān)征戰(zhàn)的記載，對(duì)照《木蘭詩》記述的古地名考證現(xiàn)地名，認(rèn)為花木蘭為隋代勝州屬地突厥族人，即今內(nèi)蒙古鄂爾多斯市準(zhǔn)格爾旗境人。

古代確有花木蘭其人

《木蘭詩》存世最早的版本為宋朝郭茂倩所編《樂府詩集》。木蘭其人只見于詩集，而無正史記載，有無其人？河南省商丘市虞城縣、湖北省武漢市黃陂區(qū)、安徽省亳州市譙城區(qū)均建有祭祀木蘭的廟宇，虞城縣木蘭祠始建于唐代，立有元代紀(jì)念木蘭的《孝烈將軍像辨正記》碑。中國古代為名人立廟樹碑，均有特定人物。楊玉銘因此斷定，在我國歷史上確有木蘭其人。

楊玉銘認(rèn)為，如果真有木蘭其人，那么木蘭只能生活在一個(gè)特定的時(shí)空環(huán)境，即一個(gè)比較確切的年代和一個(gè)與爺娘共處的故里。各地考證木蘭的身世，或據(jù)典籍有文獻(xiàn)，或遺跡有銘文，也并不是空穴來風(fēng)。

出生地眾說紛紜

由于花木蘭其人其事正史記載不詳，所以其生卒年和故里有很大爭(zhēng)議。那么花木蘭到底是哪里人？

陜西人說她是延安人，湖北人說她是黃陂人，安徽人說她是亳州人，河南人說她是商丘虞城縣人。內(nèi)蒙古人說她是盛樂人(今呼市和林格爾)和包頭人，河北人說她是完縣人……

楊玉銘說：《亳州志》記載，“木蘭，魏姓，西漢譙郡城東魏村(今亳州魏園村)人”，在木蘭曾經(jīng)戍邊的燕山南麓，今河北省完縣尚存元代刻《漢孝烈將軍記》碑，記載了漢文帝時(shí)單于犯境，木蘭代父御敵的事跡。但《木蘭詩》中只見“可汗”不見“單于”?！皢斡凇?，為漢代北方匈奴部落首領(lǐng)之稱，“可汗”則是隋唐時(shí)柔然、突厥等北方游牧民族首領(lǐng)之名。

所以木蘭的家鄉(xiāng)在安徽省亳州市譙城區(qū)與河北省完縣，與《木蘭詩》反映的歷史時(shí)代不符。再來看湖北黃陂，古時(shí)曾置木蘭縣。在《湖北通志》、《黃陂縣志》因黃陂有木蘭廟、木蘭將軍冢，認(rèn)為木蘭是黃陂縣人。2004年，《花木蘭》電視劇劇組到黃陂考證也予以確認(rèn)。

但黃陂遠(yuǎn)在江南，與黃河遠(yuǎn)隔重山諸水，即使木蘭所騎駿馬能日行千里，也不可能“旦辭爺娘去，暮宿黃河邊”。木蘭的家鄉(xiāng)在湖北省武漢市黃陂區(qū)，也與《木蘭詩》記述的地理位置不合。

對(duì)于北魏陜?nèi)嘶咎m，代父北征柔然還有待進(jìn)一步考證。明代鄒之麟著《俠女傳》說：“木蘭，花姓，陜?nèi)艘病?，北魏太武帝年間，替父從軍，參加了北魏兵伐柔然的戰(zhàn)爭(zhēng)，屢建戰(zhàn)功。花木蘭家在陜西延安城南萬花鄉(xiāng)，1984年，萬花鄉(xiāng)還修復(fù)了木蘭陵園。

從地理方位考證，木蘭代父出征的路線無大的偏差。但《木蘭詩》中“天子”與“可汗”共聚明堂的細(xì)節(jié)又無法解釋。而木蘭的家鄉(xiāng)在河南省商丘市虞城縣，也不能確認(rèn)。因?yàn)椤渡糖鹂h志》引用《大清一統(tǒng)志》載：“隋恭帝時(shí)，募兵戍北方，木蘭代父行，歷十二年，樹殊勛，人不知為女子”。查閱《中國歷代紀(jì)年表》，隋恭帝楊侑在位僅六個(gè)月便禪讓于唐，并無十二年之紀(jì)。

木蘭為準(zhǔn)格爾旗人之證據(jù)

楊玉銘說，在《隋書》和《資治通鑒》中記載突厥啟民可汗的駐牧地在“勝、夏二州之間，東西至河，南北四百里”。書中記載的勝州在今內(nèi)蒙古鄂爾多斯市準(zhǔn)格爾旗北境，東西至河，即黃河，突厥啟民可汗駐牧地就在黃河最大一灣內(nèi)。

而勝州東、北兩面距黃河更近，所以花木蘭才能“旦辭爺娘去，暮宿黃河邊”;渡河?xùn)|行約百里有“黑水”，即今呼和浩特的大黑河，《木蘭詩》有的版本為“黑山”，即殺虎山，在呼和浩特東南百里，也是東征必經(jīng)的要道;繼續(xù)東行至“燕山”，是隋將韋云起討伐契丹的戰(zhàn)場(chǎng)。因此木蘭才能“旦辭黃河去，暮宿黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾”。

從木蘭行軍的地理方位考證，楊玉銘推斷出木蘭的家鄉(xiāng)在勝州附近啟民可汗所屬牧地，木蘭買鞍馬鞭轡之城有東、南、西、北四市，便是隋朝設(shè)置的勝州城，今內(nèi)蒙古鄂爾多斯市準(zhǔn)格爾旗北的十二連城古城遺址。當(dāng)年人口眾多、市井繁華，盛極一時(shí)。《木蘭詩》后文“爺娘聞女來，出郭相扶將”，也說明木蘭的家在勝州城內(nèi)。至于詩中開篇的“機(jī)杼聲”，再次驗(yàn)證了木蘭的家離勝州城不遠(yuǎn)，突厥人的游牧生產(chǎn)方式因勝州城漢族人的影響逐步漢化了。

對(duì)于花木蘭是隋煬帝時(shí)勝州啟民可汗所屬突厥族女子，楊玉銘認(rèn)為能進(jìn)一步解釋《木蘭詩》中的一些難解之句?！白蛞挂娷娞?，可汗大點(diǎn)兵”，可汗不在白天公布出征兵冊(cè)，而在夜間通告到戶，是因?yàn)橥回誓撩癜滋斐鋈シ拍粒估锊呕氐讲柯涞木壒??！败姇?，卷卷有爺名”，史學(xué)家歷來認(rèn)為一卷有爺名則可，卷卷有名不近情理。殊不知，這是游牧民族的戶兵制，而非漢族政權(quán)的府兵制，兵戶世代出兵，父退子繼，平時(shí)生產(chǎn)，戰(zhàn)時(shí)出征。

北方游牧民族大約每隔三年編制一次兵冊(cè)，名叫“比丁”，男子年滿十六歲記名入兵籍，到五十五歲或六十歲才退役?；咎m的父親自十六歲入兵籍，經(jīng)歷十二次比丁，已是五十二歲的老翁，雖未到退役年齡，但年邁體弱，無法出征。又因“阿爺無大兒，木蘭無長兄”，所以導(dǎo)致了木蘭“從此替爺征”，成就了巾幗英雄的千古美名。

家鄉(xiāng)之爭(zhēng)實(shí)是利益之爭(zhēng)

由于文化落后，游牧民族留下的典籍少得可憐。楊玉銘無法找到可以佐證互見的實(shí)物。盡管如此，他依然堅(jiān)持自己的推斷，花木蘭就是隋勝州啟民可汗所屬突厥女子。隋煬帝大業(yè)初年(公元605年)，啟民可汗點(diǎn)兵助隋煬帝討伐契丹，花木蘭代父從軍。平定契丹后，跟隨煬帝征伐高麗。大業(yè)十年(公元614年)，高麗投降才班師回朝，花木蘭不受策勛之賞，退伍回鄉(xiāng)，與家人團(tuán)聚。

《木蘭詩》現(xiàn)選入中學(xué)語文課本，被廣大青年吟頌;花木蘭的故事搬上戲劇舞臺(tái)，在國內(nèi)長演不衰;美國迪斯尼公司制作的卡通片《花木蘭》，更是將花木蘭的美名傳遍全球。

楊玉銘指出，隨著木蘭的地域歷史文化價(jià)值逐步顯現(xiàn)，人們紛紛引經(jīng)據(jù)典、建廟立碑，用木蘭的芳名為故里增光添彩。目前，已有河南省商丘市虞城縣、湖北省武漢市黃陂區(qū)、安徽省亳州市譙城區(qū)、河北省完縣、陜西省延安市等地，借木蘭故里之名開發(fā)旅游文化產(chǎn)業(yè)?；咎m家鄉(xiāng)地之爭(zhēng)，就是對(duì)經(jīng)濟(jì)符號(hào)的爭(zhēng)奪。誰擁有了花木蘭這個(gè)經(jīng)濟(jì)符號(hào)，就擁有經(jīng)濟(jì)效益發(fā)展的名片。木蘭故里最終能花落誰家，有待后來人進(jìn)一步考證。