近代日本西化后，盡管通過(guò)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，已在軍事上與中國(guó)分出勝負(fù)，但在文化上，中國(guó)有些“國(guó)學(xué)大師”還是看不起日本。用當(dāng)時(shí)日本外務(wù)大臣陸奧宗光的話(huà)說(shuō)，就是——

“我國(guó)則輕視中國(guó)為頑固愚昧的老大之邦，中國(guó)則譏諷我國(guó)為輕浮躁進(jìn)妄自模擬歐洲文明皮毛的一個(gè)蕞爾島夷?！?/p>

在諸多近代史作中，除了中日“武斗”的各種記錄，還有不勝枚舉的中日巨擘“文斗”范例。例如大清湖廣總督張之洞幕僚辜鴻銘手持《論語(yǔ)》、“大戰(zhàn)”日本首相伊藤博文。

辜鴻銘與伊藤博文無(wú)需介紹，一個(gè)是善辯的晚清官場(chǎng)學(xué)究，一個(gè)是鐵血日本政要，兩個(gè)人碰到一起，注定要冒出“火星”來(lái)。

這場(chǎng)“舌戰(zhàn)”發(fā)生在1898年10月，這是個(gè)非常歷史時(shí)刻——甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后、戊戌事變時(shí)。地點(diǎn)是武昌府，清廷湖廣總督張之洞官邸。此時(shí)伊藤博文訪問(wèn)中國(guó)，南下會(huì)晤張之洞。辜鴻銘是張的幕僚，亦隨張一同會(huì)見(jiàn)伊藤。為表地主之誼，辜鴻銘送了伊藤一份見(jiàn)面禮——一本自己剛出版的《論語(yǔ)》英譯本。

辜鴻銘本以為伊藤博文會(huì)贊自己“學(xué)貫中西”、中華文化“博大精深”，不料卻遭到伊藤博文的一通搶白。

伊藤博文早知辜氏是中國(guó)保守派中的著名人士，便借機(jī)敲打：“聽(tīng)說(shuō)你精通西洋學(xué)術(shù)，難道還不清楚孔子之教能行于兩千多年前，卻不能行于二十世紀(jì)的今天嗎？”

喜歡辯論的辜鴻銘并不感到難堪，順勢(shì)反彈：“孔子教人的方法，就好比數(shù)學(xué)家的加減乘除，在數(shù)千年前，其法是三三得九，如今二十世紀(jì)，其法仍然是三三得九，并不會(huì)三三得八?！?/p>

伊藤博文聽(tīng)了，一時(shí)無(wú)詞以對(duì)。

這段“舌戰(zhàn)”辜鴻銘引以為得意的辯論“勝例”。伊藤博文雖然在軍事上完勝大清，可辯才不及辜鴻銘。從形式看，的確是辜鴻銘占據(jù)了上風(fēng)。

但從本質(zhì)上分析，辜鴻銘的辯詞，其實(shí)帶有明顯的詭辯。

把孔子之教與“三三得九”的算術(shù)混為一談，有典型的張冠李戴、驢唇不對(duì)馬嘴之嫌。儒教不是自然科學(xué)，甚至不是社會(huì)科學(xué)，除了發(fā)揮“教義”的作用外，充其量只是教育學(xué)的龍鱗。如何跟“三三得九”相提并論？如果說(shuō)孔子的理論是永恒的，那么堅(jiān)持孔子理論兩千年的中國(guó)應(yīng)該長(zhǎng)盛不衰才是，怎么被放棄儒教的彈丸小國(guó)打得潰不成軍呢？！

作為“戰(zhàn)勝?lài)?guó)”的領(lǐng)導(dǎo)人，伊藤博文對(duì)中國(guó)官場(chǎng)學(xué)究態(tài)度傲慢，乃至遭到了一場(chǎng)嚴(yán)厲反駁，他在辯論上顯然不是辜鴻銘的對(duì)手。然而，這場(chǎng)辯論并沒(méi)有使他對(duì)辜鴻銘高看一眼，也沒(méi)有改變他對(duì)儒教的偏見(jiàn)。日本首相的思想導(dǎo)師不在東而在西。盧梭加俾斯麥，憲政思想加軍國(guó)政治才是伊藤博文的核心價(jià)值體系。而儒教以及中國(guó)晚清學(xué)者在他心中，并無(wú)一席之地。

伊藤博文對(duì)《論語(yǔ)》不以為然，對(duì)官場(chǎng)學(xué)究辜鴻銘大加嘲諷，是因?yàn)樵谒枷胍庾R(shí)中，把中日兩國(guó)的國(guó)家利益和文明體系都放到了對(duì)立面。辜鴻銘看不起日本政要的跋扈，伊藤博文也瞧不上中國(guó)學(xué)究死不認(rèn)賬的酸。

那么，他們到底誰(shuí)為本國(guó)贏得了尊嚴(yán)？從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到庚子之變，近代中日之間發(fā)生的一連串歷史事件，肯定了這樣一個(gè)事實(shí)：盡管辜鴻銘辯才無(wú)雙，但沒(méi)能挽回天朝顏面。因?yàn)閼?zhàn)場(chǎng)上找不回的東西，口水場(chǎng)上亦不可能找回。