王夫之是明清兩代的思想家，他的一生有很多著作流傳后世，其中有一本《楚辭通釋》可以說是《楚辭》學史的巔峰之作。這本書是王夫之先生研究《楚辭》的重要成果，對整個楚辭研究中地位極為重要。

這本書成書之時并沒有得到人們的重視，只是作為王夫之先生的著作被保存下來。直到康熙和雍正時期才開始有人研究這本書，最早對這本書進行研究的是游國恩先生，他對王夫之在研究中的很多地方都表示贊同，尤其是對《楚辭》研究提出自己的觀點，而不是附在前人的觀點甚是贊賞。

自此之后，對于王夫之先生的這部著作研究的人越來越多，而其中姜亮夫先生的研究非常到位。姜亮夫先生認為王夫之先生的著作對當時的社會提出了批判，諷刺了權貴和腐敗，是一部非常犀利的作品。

而后的金開誠先生也對王夫之的這部作品進行了研究，但是金開誠先生的意見和其他人是不同的。金開誠先生認為王夫之的這部作品并沒有人們傳說中的那么好，其中還有些觀點不是他自己首先提出的，他借用后沒有注明出處這點很不好，這對王夫之先生是不認同的。

實際上王夫之先生的研究一改以往的習氣，對《楚辭》的研究是非常到位的，同時還對很多地方提出了自己的見解，而這些見解獨特新穎，確實是一部不可多得的著作。至于不認同他，相信在有些地方還是不能得到所有人認同的。

明末清初思想家王夫之簡介

王夫之是明末清初的偉大思想家，出生于1619年，1692去世，祖籍衡州。他的思想對后世影響很大，和黃宗羲、顧炎武并稱為晚晴三大啟蒙思想家。

王夫之出生在書香門第，父親是在朝官員，他小時候開始是在兄長王介之教育下學習，后來父親辭官回家后又在其父親的教育下學習。他的學問非常好，從小就喜歡讀書，在十四歲的時候就考中秀才。

但是在中舉的道路上他并不是一帆風順的，前兩次雖然人們都佩服他的學問，但是他卻沒有考中舉人，直到崇禎十五年的時候才與他的兄長同時考中舉人。

王夫之生活的年代正是崇禎年間，當時的時局比較混亂，各地農(nóng)民起義爆發(fā)，清朝軍隊也在關外虎視眈眈。張獻忠率農(nóng)民軍攻克衡陽以后曾將招王夫之和他的兄長一起前往為謀士，但是他們兩個沒有去，而是躲避了。

當李自成攻陷北京城以后，王夫之聽到這個消息非常悲痛，甚至到了好幾天不吃飯的地步。之后清朝軍隊進入中原，王夫之投身到了抗擊清朝軍隊的事業(yè)中，但是最終還是被清朝軍隊消滅了。

之后王夫之回到家鄉(xiāng)隱居，在這里他發(fā)誓不剃發(fā)，終其一生也沒有剃發(fā)。在這里他開始了自己的著述，將自己的學問和思想進行總結，寫出了諸多對后世影響很大的巨作，他的思想從此影響社會，最終在七十九歲那年完成了自己最后一部著作之后去世，時年七十九歲。

明清思想家王夫之傳

王夫之是我國明末清初的偉大思想家、文學家，他的一生充滿了傳奇色彩，尤其是他的思想，直到現(xiàn)在還有很深的研究價值。蕭萐父、許蘇民兩位學者編著的《王夫之評傳》是研究王夫之的重要史學資料。

在這本評傳中，主要研究了王夫之的幾個方面。首先是他的哲學思想，其次是他的史學思想，然后是道德倫理思想和政治經(jīng)濟思想，最后研究的是王夫之的宗教思想、文藝美學思想，這都是王夫之的思想精華。

對于王夫之來說最重要的就是他的哲學成就，他在哲學上的觀點具有極強的批判性。其中最為重要的就是反對禁欲主義，提出了天理就在人欲之中的觀點。

在我國古代由于儒家學說的影響，對于欲采取壓制的態(tài)度，優(yōu)勢是程朱理學，強調(diào)的是存天理滅人欲，這種觀點從開始提出以后，就對后世影響極為巨大，對于整個社會的思想禁錮極為嚴重，整個社會的人都生活在這樣的思想統(tǒng)治之下。

而王夫之的觀點機具開創(chuàng)性，可以說是繼承了王守仁的很多重要觀點，王夫之強調(diào)天理就在人欲之中，對于被程朱理學禁錮的人們的思想試一次重大的挑戰(zhàn)，也是對傳統(tǒng)思想的又一次有利打擊。

王夫之雖然接受了封建教育，但是他在成長和學習中找到了真我，并將自己的理論大膽闡述，對于后來的思想啟蒙也起到了重要的影響作用，可以說是一位思想巨人。