上古時(shí)期就有上帝之說(shuō)，還有五方上帝，是指分管東南西北中五個(gè)方位的神，而上帝則是眾神之首。不過(guò)在歷史的河流中，各宗教信奉的上帝也有一定的差別，關(guān)于上帝的起源和故事也有些差異。道教、儒教中，祭祀上帝是天子的特權(quán)。普通人只能矮天子一截，所以普通人祭祀太上老君(老子)和玉帝，把這兩個(gè)人物是為道教之神，而這也成為了道教的基礎(chǔ)。到了唐代以后，道教的上帝觀增加了“元始天尊”、老子的神格化“太上老君”、道的神格化“太上道君”的崇拜。

在道教信仰中，玉皇上帝，全稱為“太上開(kāi)天執(zhí)符御歷含真體道玉皇大天帝”或“太上開(kāi)天執(zhí)符御歷含真體道昊天玉皇上帝”，又簡(jiǎn)稱玉皇大帝、玉皇天尊、玉皇尊帝、玉皇大天帝、玉帝、昊天上帝，為天界、神界的皇帝，“三代天尊者，過(guò)去元始天尊，見(jiàn)在太上玉皇天尊，未來(lái)金闕玉晨天尊。然而太上即是元始天尊弟子，從上皇半劫以來(lái)，元始天尊禪位。三代天尊亦有十號(hào)：第一曰自然，二曰無(wú)極，三曰大道，四曰至真，五曰太上，六曰道君，七曰高皇，八曰天尊，九曰玉帝，十曰陛下”。但他并非道教中的最高神，在民間則被認(rèn)為是主宰宇宙的至尊天神。

其實(shí)正統(tǒng)佛教概念中并沒(méi)有“上帝”，但佛教有“第一因”“第一因緣”概念。佛說(shuō)四不可思議，即：1、眾生不可思議，謂眾生生成之原因，及其死后趣向之當(dāng)果，無(wú)法思議測(cè)度。2、世界不可思議，謂一切世界皆由眾生業(yè)力而成，成而復(fù)壞，壞而復(fù)成，始終相續(xù)，無(wú)有斷絕，其生成及終始無(wú)法思議。3、龍境界不可思議，謂龍降神雨，非從口出，亦不從眼、耳、鼻出，乃從意之所念，其念若善若惡皆能作雨，故龍境界不可思議。4、佛境界不可思議，謂如來(lái)之身清凈無(wú)染，不可摸測(cè)，不可言長(zhǎng)言短，其梵音深遠(yuǎn)，智慧、辯才、壽命等亦皆超絕常倫，現(xiàn)神通而說(shuō)法，一切人、天、二乘等眾皆莫能測(cè)度，故佛境界不可思議。佛教其實(shí)并沒(méi)有什么上帝之說(shuō)，他們相信佛，但也不是說(shuō)世界和人類是佛創(chuàng)造的，此說(shuō)即否因此佛教觀念中不存在創(chuàng)世主與上帝這類觀念。這就是佛教中眾生平等觀念的一個(gè)側(cè)面依據(jù)。正應(yīng)為沒(méi)有什么創(chuàng)世神，什么一人之下萬(wàn)人之上的上帝，所以天下蒼生皆平起平坐，沒(méi)有第一、沒(méi)有最后。

要說(shuō)道教和佛教中的上帝之間的區(qū)別，那么最明顯的區(qū)別就在于兩者的信仰不太一樣，道教雖信奉上帝，但是這上帝也不是我們傳說(shuō)中的上帝，而是太上老君和玉帝。然而佛教中就根本沒(méi)有上帝之說(shuō)了，雖說(shuō)他們有信仰，但是此信仰并非是尊其為一人之下萬(wàn)人之上，而是相信眾生平等。與道教相對(duì)比，佛教體現(xiàn)的更是一種天下太平的觀念。