人物生平

謝靈運(yùn)生于會(huì)稽始寧(今紹興嵊州市)，祖籍陳郡陽(yáng)夏。原名謝公義，字靈運(yùn)。父謝瑍，仕至秘書(shū)郎;母為王羲之與郗璿的獨(dú)女王孟姜的女兒劉氏。謝靈運(yùn)小時(shí)在錢(qián)塘道士杜炅的道館中寄養(yǎng)，十五歲回建康，故小名客兒。靈運(yùn)“博覽群書(shū);文章之美，江左莫逮?！笔藲q襲封康樂(lè)公，世稱謝康公、謝康樂(lè)。晉安帝義熙元年(405年)謝靈運(yùn)已二十歲，出任瑯玡王、大司馬司馬德文的行軍參軍，后任太尉參軍、中書(shū)侍郎等職。好營(yíng)園林，游山水，制作出一種“上山則去前齒，下山去其后齒”的木屐，后人稱之為“謝公屐”。與族弟謝惠連、東海人何長(zhǎng)瑜、潁川人荀雍、泰山人羊璿之，以文章賞會(huì)，共為山澤之游，時(shí)人謂之四友。義熙二年(406年)，謝靈運(yùn)出仕。義熙三年(407年)改任撫軍將軍、豫州刺史劉毅的記室參軍。義熙八年(413年)劉毅反劉裕，兵敗自殺，謝靈運(yùn)返京任秘書(shū)丞。義熙十一年(416年)，謝靈運(yùn)轉(zhuǎn)任中書(shū)侍郎。義熙十四年(419年)，劉裕在彭城建宋國(guó)，謝靈運(yùn)任宋國(guó)黃門(mén)侍郎。永初元年(420年)，劉裕代東晉自立，創(chuàng)劉宋，是為宋武帝，謝靈運(yùn)爵位由康樂(lè)公降為康樂(lè)縣侯，食邑五百戶，任太子左衛(wèi)率。永初三年(422年)，劉裕死，宋少帝繼位，謝靈運(yùn)被權(quán)臣排擠出京，任永嘉郡太守，在職一年，即稱病返鄉(xiāng)隱居。元嘉元年(424年)，宋文帝劉義隆即位，任命他為秘書(shū)監(jiān)，始不肯就任，經(jīng)光祿大夫范泰的催促，于元嘉八年(431年)就職。

元嘉三年(426年)。文帝誅權(quán)臣徐羨之等，召謝靈運(yùn)回朝，謝靈運(yùn)因不受重用，心有不平，多稱疾不上朝而肆意遨游。借文帝諷旨令其自解之機(jī)，請(qǐng)病假東歸，二次隱居故鄉(xiāng)。因日夜游宴，謝靈運(yùn)于元嘉五年(428年)被免職。元嘉八年(431年)，因決湖造田之事，謝靈運(yùn)被會(huì)稽太守孟顗告發(fā) ，他上書(shū)申辯。文帝知其被誣，未予追究，任其為臨川內(nèi)史。但他依然荒廢政事，遨游山水。司徒劉義康遣使收錄，謝靈運(yùn)興兵拒捕，犯下死罪。文帝愛(ài)其才，降死一等，流放廣州。元嘉十年(433年)，謝靈運(yùn)因罪徙廣州，密謀使人劫救自己，事發(fā)，被文帝以“叛逆”罪名殺害，終年四十九歲。謝靈運(yùn)頗信佛教、道教，生得一副美須，死前布施，捐出自己的胡須，裝飾南海祗洹寺的維摩詰菩薩佛像。唐時(shí)，唐中宗之女安樂(lè)公主將維摩詰菩薩佛像之須，剪取一半，以備斗草之用。又恐他人所得，因剪棄其余。今遂絕。

主要成就

文學(xué)

謝靈運(yùn)詩(shī)與顏延之齊名，并稱“顏謝”。謝靈運(yùn)所開(kāi)創(chuàng)的山水詩(shī)，把自然界的美景引進(jìn)詩(shī)中，使山水成為獨(dú)立的審美對(duì)象。他的創(chuàng)作，不僅把詩(shī)歌從“淡乎寡味”的玄理中解放了出來(lái)，而且加強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)力，并影響了一代詩(shī)風(fēng)。鮑照的樂(lè)府詩(shī)，唱出了廣大寒士的心聲，他在詩(shī)歌藝術(shù)上的探索與創(chuàng)新也有十分積極的意義。在山水詩(shī)產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程中，楊方、李颙、庾闡、殷仲文和謝混等人，都曾有過(guò)一定的貢獻(xiàn)。但真正大力創(chuàng)作山水詩(shī)，并在當(dāng)時(shí)及對(duì)產(chǎn)生巨大影響的，則是謝靈運(yùn)。

謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，大部分是他任永嘉太守以后所寫(xiě)。這些詩(shī)，以富麗精工的語(yǔ)言，生動(dòng)細(xì)致地描繪了永嘉、會(huì)稽、彭蠡湖等地的自然景色。其主要特點(diǎn)是鮮麗清新，如《南史·顏延之傳》載：“延之嘗問(wèn)鮑照己與靈運(yùn)優(yōu)劣，照曰：‘謝五言如初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài);君詩(shī)若鋪錦列繡，亦雕繢滿眼?！贝送?，湯惠休說(shuō)“謝詩(shī)如芙蓉出水，顏如錯(cuò)采鏤金”;鐘嶸說(shuō)謝詩(shī)“名章迥句，處處間起;典麗新聲，絡(luò)繹奔會(huì)”;蕭綱也說(shuō)“謝客吐語(yǔ)天拔，出于自然”。一方面，與顏詩(shī)的“鋪錦列繡”、“雕繢滿眼”相比，謝詩(shī)顯得“自然”;另一方面，當(dāng)人們讀厭了那些“淡乎寡味”的玄言詩(shī)，而一接觸到謝詩(shī)中那些山姿水態(tài)與典麗新聲時(shí)，自然會(huì)感到鮮麗清新、自然可愛(ài)。關(guān)于謝詩(shī)的“自然”，唐釋皎然在《詩(shī)式》卷一《不用事第一格》中說(shuō)：謝詩(shī)的“自然”，既不同于李陵、蘇武那種“天與真性，發(fā)言自高，未有作用”的自然，也不同于曹植等人那種“語(yǔ)與興驅(qū)，勢(shì)逐情起，不由作意，氣格自高”的自然，而是“為文真于情性，尚于作用，不顧詞彩而風(fēng)流自然”。所謂“作用”，就是經(jīng)營(yíng)安排、琢磨鍛煉。以此而能達(dá)于自然，這正是謝詩(shī)勝人之處，也是他開(kāi)啟新詩(shī)風(fēng)的關(guān)鍵所在。王世貞說(shuō)：謝靈運(yùn)詩(shī)“至秾麗之極而反若平淡，琢磨之極而更似天然，則非馀子所可及也”

詩(shī)歌發(fā)展史的角度看，魏晉和南朝屬于兩個(gè)不同的階段：魏晉詩(shī)歌上承漢詩(shī)，總的詩(shī)風(fēng)是古樸的;南朝詩(shī)歌則一變魏晉的古樸，開(kāi)始追求聲色。而詩(shī)歌藝術(shù)的這種轉(zhuǎn)變，就是從陶謝的差異開(kāi)始的。陶淵明是魏晉古樸詩(shī)歌的集大成者，謝靈運(yùn)卻另辟蹊徑，開(kāi)創(chuàng)了南朝的一代新風(fēng)。

在謝靈運(yùn)之前，中國(guó)詩(shī)歌以寫(xiě)意為主，摹寫(xiě)物象只占從屬的地位。陶淵明就是一位寫(xiě)意的能手。他的生活是詩(shī)化的，感情也是詩(shī)化的，寫(xiě)詩(shī)不過(guò)是自然的流露。因此他無(wú)意于模山范水，只是寫(xiě)與景物融合為一的心境。謝靈運(yùn)則不同，山姿水態(tài)在他的詩(shī)中占據(jù)了主要的地位，“極貌以寫(xiě)物”(劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》)和“尚巧似”(鍾嶸《詩(shī)品》上)成為其主要的藝術(shù)追求。他盡量捕捉山水景物的客觀美，不肯放過(guò)寓目的每一個(gè)細(xì)節(jié)，并不遺馀力地勾勒描繪，力圖把它們一一真實(shí)地再現(xiàn)出來(lái)。如其《入彭蠡湖口》，對(duì)自然景物的觀察與體驗(yàn)十分細(xì)致，刻劃也相當(dāng)精妙，描摹動(dòng)態(tài)的“回合”、“崩奔”、月下哀狖的悲鳴之聲、“綠野秀”與“白云屯”那鮮麗的色彩搭配，無(wú)不給人以深刻的印象。其《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》一詩(shī)，于山水景物的描摹更加細(xì)致入微、

謝靈運(yùn)的那些垂范后世的佳句，無(wú)不顯示著高超的描摹技巧，其語(yǔ)言工整精練，境界清新自然，猶如一幅幅鮮明的圖畫(huà)，從不同的角度向人們展示著大自然的美。尤其是“池塘生春草”更是意象清新，天然渾成，深得后人激賞。李白、杜甫、王維、孟浩然、韋應(yīng)物、柳宗元諸大家，都曾取法于謝靈運(yùn)。

謝詩(shī)不像陶詩(shī)那樣以寫(xiě)意為主，注重物我合一，表現(xiàn)出整體的自然美，而是更注重山水景物的描摹刻劃，這些山水景物又往往是獨(dú)立于詩(shī)人性情之外的，因此他的詩(shī)歌也就很難達(dá)到陶詩(shī)那種情景交融、渾然一體的境界。同時(shí)在結(jié)構(gòu)上，謝靈運(yùn)的山水詩(shī)也多是先敘出游，次寫(xiě)見(jiàn)聞，最后談玄或發(fā)感喟，如同一篇篇旅行日記，而又常常拖首一條玄言的尾巴。如其著名的《登池上樓》。

但由于過(guò)分追求新奇，也就不可避免地會(huì)出現(xiàn)“語(yǔ)多生撰，非注莫解其詞，非疏莫通其義”之弊。清汪師韓《詩(shī)學(xué)纂聞·謝詩(shī)累句》曾指摘謝詩(shī)中“不成句法”、“拙劣強(qiáng)湊”、“了無(wú)生氣”之處達(dá)五十馀條。雖不免過(guò)分，但有些的確是符合實(shí)際的。然而盡管如此，謝靈運(yùn)的詩(shī)正如鐘嶸所說(shuō)：“譬猶青松之拔灌木，白玉之映塵沙，未足貶其高潔也?！敝x靈運(yùn)的詩(shī)，不僅在當(dāng)時(shí)引起轟動(dòng)，而且對(duì)后世也有著深遠(yuǎn)的影響。唐釋皎然譽(yù)之為“詩(shī)中之日月”，“上躡風(fēng)騷，下超魏晉”，雖未免過(guò)譽(yù)，但謝靈運(yùn)畢竟為山水詩(shī)的建立和發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。

從陶淵明到謝靈運(yùn)的詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變，正反映了兩代詩(shī)風(fēng)的嬗遞。如果說(shuō)陶淵明是結(jié)束了一代詩(shī)風(fēng)的集大成者的話，那么謝靈運(yùn)就是開(kāi)啟了一代新詩(shī)風(fēng)的首創(chuàng)者。在謝靈運(yùn)大力創(chuàng)作山水詩(shī)的過(guò)程中，為了適應(yīng)表現(xiàn)新的題材內(nèi)容和新的審美情趣，出現(xiàn)了“情必極貌以寫(xiě)物，辭必窮力而追新”和“性情漸隱，聲色大開(kāi)”的新特征。這一新的特征乃是伴隨著山水詩(shī)的發(fā)展而出現(xiàn)的創(chuàng)新現(xiàn)象。這新的特征成為“詩(shī)運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)”的關(guān)鍵因素，它深深地影響著南朝一代詩(shī)風(fēng)，成為南朝詩(shī)風(fēng)的主流。而且這種詩(shī)風(fēng)對(duì)后來(lái)盛唐詩(shī)風(fēng)的形成，也有著十分積極的意義。自謝靈運(yùn)之后，山水詩(shī)在南朝成為一種獨(dú)立的詩(shī)歌題材，并日漸興盛。

藏書(shū)

謝靈運(yùn)錄秘閣圖書(shū)14582卷，另有佛經(jīng)書(shū)籍438卷，分為645帙。比東晉李充所編《晉元帝四部書(shū)目》著錄更為宏富。謝靈運(yùn)少即好學(xué)，博覽群書(shū)，工詩(shī)善文。元嘉八年(431年)就職秘書(shū)監(jiān)，開(kāi)始率人整理秘閣圖書(shū)、補(bǔ)足舊文。在殷淳等目錄學(xué)家的協(xié)助下，于元嘉八年(431)冬編撰出《秘閣四部目錄》。