氣功，作為人類保健養(yǎng)生、強身治病的措施，伴有著人類社會的歷程，不停成完美。人類的祖先為了求得自己的生命及繁衍，必然與惡劣的客觀周圍及猛烈的飛禽走獸相較量，漸漸造成了大量客觀的包涵氣功在內(nèi)的養(yǎng)生保健措施。比方，為了祛濕導滯，通利關節(jié)以適應客觀周圍而造成“導引”;吸取與禽獸搏斗的經(jīng)歷，象其形，會其意，造成客觀而本能的古代技擊武術;從人類社會化日常的增多，體驗到精力情志運動對身材狀態(tài)的傷害，歸納出修身養(yǎng)性的“默坐”、“意守”等措施?？傊?，氣功的初期和成長，不是突然發(fā)作性的有時的發(fā)明，而是在人類極長的日常實踐中，逐步發(fā)掘并歸納合成的。

春秋戰(zhàn)國時節(jié)，因此生產(chǎn)力的成長，社會經(jīng)驗了猛烈的變遷，文化衛(wèi)生養(yǎng)生方面也授到傷害，呈現(xiàn)了諸子百家爭鳴的活泛氣氛。在醫(yī)學方面，《黃帝內(nèi)經(jīng)》結構歸納并倡議了氣功的大致本質和措施，并將氣功列為保健養(yǎng)生醫(yī)治措施的首位。儒家則由孔子倡議了意念專一、聽之以心，而后心息相融，神氣合一即“坐忘”的儒家氣功措施，道家的老子和莊子主張順應客觀節(jié)律，“去物欲以養(yǎng)形，致虛靜以養(yǎng)神”、“形神不虧，便可長生”，倡議了“無為客觀”的養(yǎng)形養(yǎng)神的保健措施。

這些都與當時醫(yī)學氣功的成長協(xié)調(diào)一致，相互傷害并各有偏重。至于佛教，平常覺得是在漢朝佛教由印度傳到中國后才呈現(xiàn)的。佛教巨細乘學說中，本無非常于本來道理的“氣功”的術語。藏傳佛教密宗無上瑜珈雖有非常于練氣道理上的氣功術語及修練措施，但在漢地佛教界流行不廣。從佛教古板觀點和平常佛教徒的信仰立場看，佛教的禪定與氣功有所區(qū)別;從自然上看，佛教中也包含不少類似氣功的實質，尤為是“明心見性”的理論和實踐，對后世氣功的成長有較大的傷害。至宋明理學派，致力于勾通和統(tǒng)一儒、釋、道三大學派的理論，也相應呈現(xiàn)了各家氣功取長補短、融匯貫通的局面，使氣功保健的理論和技藝更趨向完美和結構。

中國古代的武術，其效果不外健身和技擊。各派武術的健身措施中，尤為是站樁里含有有類似氣功的實質;氣功與武術在不少措施上也相互傷害。例如，如今的健身站樁功法中，一些就來自武術，而氣功的不少理論和措施，也被武術所吸取。武術界有一句話叫做“練武不練功(氣)，到老一場空”，見到兩者是關于的。