優(yōu)勝精神法

魯迅筆下的阿Q以精神勝利法著稱，阿Q也叫“阿桂”，韋小寶又叫“小桂子”，雖然一個(gè)是民國(guó)時(shí)期的一介小民，一個(gè)是康熙年間的王公大臣，相隔250年，但其共同的自樂(lè)心理都是精神勝利法。

精神勝利法是傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)各階層所共有的社會(huì)心理現(xiàn)象。就下層貧農(nóng)來(lái)說(shuō)，他們受剝削受壓迫凌辱，如果沒(méi)有自得其樂(lè)的精神勝利和精神安慰來(lái)支撐自己，恐怕是很難寧?kù)o地生活下去的。阿Q挨了趙太爺?shù)拇?，回到土谷祠，忿忿地躺下了，后?lái)想：“現(xiàn)在的世界太不成話，兒子打老子……”，于是忽而想到趙太爺?shù)耐L(fēng)，而現(xiàn)在是他的老子了，便自己也漸漸地得意起來(lái)，爬起身，唱著《小孤婿上墳》。

韋小寶也是這樣。他偷偷地坐一把龍椅，便發(fā)出“做皇帝也沒(méi)什么了不起”的感慨，但他又終于不敢久坐，聽(tīng)到有人進(jìn)來(lái)，嚇得趕緊縮在一排書架后頭，驚出一身冷汗。如果說(shuō)這身冷汗能把他驚醒倒也罷了，偏偏他還要討點(diǎn)便宜，看到鰲拜跪著給康熙叩頭，于是將身子稍稍斜出，斜對(duì)鰲拜，心道：“你又向皇帝叩頭，又向老子叩頭，什么滿洲第一勇士，第二勇士，有什么了不起，還不是向我韋小寶叩頭？”他用這種精神勝利法來(lái)使自己處于一種“優(yōu)勝”狀態(tài)，這種自尊其實(shí)是弱小者的麻木自慰和自我陶醉。

韋小寶以自己是“天下一大小滑頭”而自豪，恰如阿Q的“第一個(gè)能自輕自賤的人”。這種精神勝利法對(duì)他來(lái)說(shuō)幾乎是無(wú)時(shí)不在的，在五臺(tái)山做主持時(shí)，與茅十八被海公公所擒后扔進(jìn)花轎時(shí)，……可以說(shuō)隨處可見(jiàn)。唯其如此，韋小寶才成其為韋小寶，在韋小寶身上，可以讀到另一個(gè)阿Q，一個(gè)飛黃騰達(dá)了的阿Q。

愛(ài)慕虛榮

中國(guó)人大多愛(ài)慕虛榮，虛榮之大者，首推“榮歸故里”，即所謂“衣錦還鄉(xiāng)”。楚霸王項(xiàng)羽在滅秦東歸時(shí)便留下了“富貴而不還鄉(xiāng)，如錦衣夜行”的名言?！皹s歸故里”是中國(guó)人非常羨慕的一種探親方式，當(dāng)韋小寶帶著七位如花似玉的夫人，滿載多年來(lái)搜刮的錢財(cái)南下?lián)P州時(shí)，不禁有一種自豪感，忍不住對(duì)大家宣稱：普天之下只有兩個(gè)人是最富有的，一個(gè)是當(dāng)今皇上，那是洪福齊天;另一個(gè)就是我假太監(jiān)桂公公，是艷福齊天。金庸在書中對(duì)韋小寶的“虛榮癥”有許多精彩的描述，茲舉一例：

“韋小寶忽想：……從前麗春院漂客擺花酒，媽媽坐在漂客背后，順手拿幾件糕餅給我，王八們還常常把我趕開，那時(shí)只想，幾時(shí)老子發(fā)了達(dá)，也到麗春院來(lái)擺一臺(tái)花酒，叫老鴇、王八、小娘們都來(lái)陪酒。哪知道今日居然有親王、王子、尚書、將軍們來(lái)相陪，只可惜麗春院的老鴇、王八們見(jiàn)不到老子這般神氣的模樣?！?/p>

官場(chǎng)厚黑學(xué)

自李宗吾于民國(guó)元年提出厚黑學(xué)以來(lái)，影響力不絕，反觀韋小寶的所作所為，其實(shí)也無(wú)非“厚黑”兩字而已。韋小寶沒(méi)有文化，但聽(tīng)的書多，看的戲多，深受戲文影響，從民間文化中獲取人生經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、歷史經(jīng)驗(yàn)。凡事從對(duì)己有無(wú)利弊考慮，有危險(xiǎn)就逃跑、躲避，這確實(shí)是代表了古往今來(lái)相當(dāng)部分國(guó)民的心態(tài)。

另外，從小他陪伴“小玄子”(康熙)嬉戲解悶和憑借從妓院賭場(chǎng)學(xué)來(lái)且提煉的說(shuō)謊、溜須、行騙、賭博和察顏觀色等本領(lǐng)，屢建奇功，贏得康熙的寵幸和封賞。他拯救過(guò)康熙，但也援救過(guò)天地會(huì)群英和顧炎武等大儒，既非漢奸走狗，又非英雄，倒像個(gè)高明的流氓和賭棍。他把宮庭當(dāng)妓院，將政治斗爭(zhēng)視作賭場(chǎng)下往和戲院演戲，他不學(xué)無(wú)術(shù)又毫無(wú)廉恥之心，事急時(shí)敢于不擇手段去施用撒石灰進(jìn)別人眼睛和抓別人下陰等下三濫伎倆。

這一切正是古今那些政客靠吹牛拍馬，招搖撞騙的權(quán)術(shù)投機(jī)走紅的寫照，正是對(duì)市民階層中那種討好上司，利用關(guān)系，明哲保身和企望發(fā)財(cái)?shù)男睦淼慕衣?。金庸在《韋小寶這小家伙》一文中說(shuō)：“韋小寶自小在妓院中長(zhǎng)大，妓院是最不講道德的地方。后來(lái)他進(jìn)了皇宮，皇宮又是最不講道德的地方。在教養(yǎng)上，他是一個(gè)文明社會(huì)中的野蠻人。為了謀求生存和取得勝利，對(duì)于他是沒(méi)有什么不可做的，偷搶拐騙，吹牛溜須，什么都干，做這些壞事，做來(lái)心安理得之至。吃人部落中的蠻人，決不會(huì)以為吃人肉有什么不該?！?/p>

光輝人性

韋小寶除了懂得一些從說(shuō)書者嘴中聽(tīng)來(lái)的忠義外，幾乎是個(gè)徹頭徹尾的無(wú)德無(wú)行者，然而，韋小寶所表現(xiàn)出的人性，顯然，小說(shuō)人物韋小寶的身上有許多中國(guó)人普遍的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。說(shuō)謊使詐這些皆為人之天性，只是因?yàn)槠匠Ｓ械赖乱?guī)范觀念壓抑，如到非常時(shí)候，高級(jí)知識(shí)分子也會(huì)使出低級(jí)手段，平日里道貌岸然的紳士，私底下卻是個(gè)下流胚子的人也甚多。

韋小寶有的優(yōu)點(diǎn)，一般人卻不見(jiàn)得具備。沒(méi)有人能說(shuō)韋小寶壞，因?yàn)樗推渌艘粯?，是個(gè)真正的人，不是虛有的英雄、大俠，他的行為，一般人未必沒(méi)有。韋小寶所表現(xiàn)出的人性，尋之以古代皆有，證之以現(xiàn)代亦比比皆是。這就是金庸偉大的地方，他透過(guò)韋小寶，捕捉到中國(guó)人永遠(yuǎn)存在的人性。而事實(shí)上，整個(gè)世界的人類所表現(xiàn)的人性，都表現(xiàn)在韋小寶的身上：

“那人笑道：‘你這小鬼當(dāng)真聰明得緊，哭得也真像……’那小孩笑道：‘要裝假哭，還不容易？我媽要打我，鞭子還未上身，我已哭得死去活來(lái)，她下鞭時(shí)自然不會(huì)重了?！?/p>

這是每個(gè)小孩的通性。像這樣表達(dá)人性的例子，在韋小寶身上幾乎俯拾皆是。在金庸的其他作品里，人性的至高表現(xiàn)，幾乎都是推向到一個(gè)充滿高潮的環(huán)境下產(chǎn)生的，唯獨(dú)《鹿鼎記》除外，韋小寶在任何場(chǎng)合，都有人性的表現(xiàn)。比如：他見(jiàn)人說(shuō)人話，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話的作風(fēng);該奉承時(shí)奉承，該怒時(shí)怒;該有福同享時(shí)便同享(大享他享，小享分給大家);從初識(shí)雙兒到吃定雙兒時(shí)的表現(xiàn);追求阿珂時(shí)的種種丑態(tài)等等，都是書中隨處可見(jiàn)的例子。